韩国人为什么认为汉字是韩国的? 汉字在韩国的身份认同争议，本质是东亚文明史中“文化基因”与“民族叙事”的复杂博弈。这一现象需从三个维度进行创新性剖析： 朝鲜半岛自公元前三世纪引入汉字后，形成独特的“书同文”传统。高丽王朝至朝鲜王朝时期，汉字不仅是官方文书载体，更是士大夫阶层的精神符号。1446年《训民正音》创制韩文时，世宗大王明确强调“新字为辅，汉字为体”。这种双文字体系持续五百年，直至20世纪“去汉字化”运动兴起。韩国现存13万部汉籍古籍、80%的成语典故源于汉字的事实，构成了“汉字韩有论”的历史土壤——它并非简单的占有欲，而是对千年文明传承的天然情感投射。 20世纪70年代韩国推行的“国汉混用”改革，实则是后殖民时代民族身份重构的激进尝试。限制汉字使用虽强化了韩文独立性，却也导致年轻世代出现“汉字认知断层”。这种断裂催生了两种对立心理：一方面是对传统文脉断裂的恐慌，另一方面是民族主义情绪下的历史重述冲动。部分学者将《训民正音》中的“六韵分合”理论进行创造性解读，试图证明韩文对汉字的“本土化改造”，实则是通过学术包装缓解身份焦虑的典型案例。 汉字争议的核心矛盾在于“文化共享权”与“民族独占权”的冲突。韩国对汉字的情感具有双重性——既承认其作为华夏文明载体的历史事实，又渴望通过重构叙事确立文化主权。这种张力恰似古埃及象形文字演化出科普特字母、两河流域楔形文字影响乌拉尔图铭文的历史规律：文字本是文明互鉴的产物，其传承本就包含着跨越国界的共生性。真正的文化自信，应建立在承认文明互鉴的基础上，而非通过切割或独占实现。 韩国汉字争议的本质，是全球化时代民族国家在“文化归属感”与“文明共享性”之间的平衡难题。当部分激进观点将汉字视为“被剽窃的遗产”时，恰暴露了后殖民语境下身份建构的困境。文明的长河从不是非此即彼的零和博弈，而是百川归海的共生共荣。韩国若想真正实现文化自信，需跳出“非此即彼”的思维定式，在承认汉字作为东亚共同文化遗产的前提下，探索韩文与汉字的共生之道——这或许才是破解争议的真正密钥。
