论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
传统的解读——孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了论语的一以贯之，道的一以贯之，孔子人生的一以贯之。这里一以贯之很多次出现，体会一下孔子的内心，也体会一下，子贡为何不理解孔子，为何觉得孔子的境界在于博学强记。简单梳理一下这几句，便于理解，先是第一句，内在的价值观，起心动念的为道服务。然后第二句，在经受考验的时候，君子的选择，内在的价值观和信仰的体现；这句就是一以贯之的坚持，对道的信仰，矢志不渝的信念。
体会一下——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。这里所有的一以贯之，是什么，这是几件事吗，还是都围绕着道，感悟天道，默而识之，感悟天道，学而不厌；传道弘道，诲人不倦；无我、忘我的，天人合一，和天道融为一体的何有于我哉。为道服务，对道的一以贯之就是孔子的一生，十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。从十五志于学就是感悟天道的开始，最后触及心体良知，感悟心即佛的天人合一，融入天道。不都是围绕道的一以贯之吗？当然这种一以贯之的内在，也体现在了论语一以贯之的外在。不过诗经的笔法，和春秋笔法一致，腐儒们看不懂，皇帝也看不懂；孟子看懂了一些，才有了民心所向和恻隐之心的感知，同时为道服务而非为皇权服务，从而说出封建王朝的最强音——君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
所有的维度，所有的角度，都是一以贯之的，孔子明确了，但是诗经的手法，必须思无邪的内心，诗言志的智慧，才能最终看懂诗经笔法的论语。就好比只有关羽，二思精神的致良知之人，才能真正感悟春秋的为善去恶是良知。王阳明的四句教，体现在了春秋的历史书中，想不到吧。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。春秋不是历史书，而是善恶和良知的整体对比和系统体现。
为何孔子表达了多次，颜回早逝之后，无人能懂能知，就连亲近的子贡，也不理解孔子。为何孔子说子贡，器也。子贡做不到君子不器，自然做不到不相的般若智慧，也就看不懂真实的论语含义，更看不懂真实的孔子。
这句子贡还停留在，相的维度，觉得孔子的博学在于知识点，这就是子贡做不到君子不器的具体体现。所以，子贡觉得圣人的博学来自知识点的堆积上。其实在当代，谁也比不了电脑，如果按照这个标准，难道让电脑成为世界上最伟大的圣人吗？
可见，这个观点是有误的，是低纬度着相的层次。所以孔子阐述的，是对道的一以贯之；这个信仰存在，可以更深层的挖掘其不相的内涵，也就是阳明先生所说的良知。
良知在线，狭义的良知可以理解为恻隐之心，民心所向是良知。但是广义的良知，就可以理解为无所住而生其心的心即佛的自性和本性，感悟从心所欲的天人合一境界。再体会一下王阳明的致良知，也就是知行合一的功夫。这是王阳明在无兵无将的情况下，仅用43天平叛宁王之乱，创造的奇迹。
这也是教员的四渡赤水，这种灵感知觉，是电脑永远做不到的，数据永远演算不出来的，这就是知行合一的良知在线。刀郎的歌，梵高的画，都是无我的状态下，致良知的结果。再梳理一下道、德、仁、良知的关系。道是最大的宇宙真理，德是万事万物，当然也包括人类，因为合于天道，从而体现出万事万物的价值和实际贡献；仁是内在的人类范围内，遵循天道、为道服务的赤子之心状态。所以，这种状态阳明先生理解就是良知。六祖慧能叫自性和本性。但是，仁要比良知要大，良知虽然已经是广义的良知概念了，但个体体现的，没有孔子大乘佛法的意境，这个仁是人类可以为道服务的控制熵增，以及为了宇宙秩序，制定游戏规则的普渡众生。所以，仁能体现在大乘佛法的德上，也可以体现在小乘佛法的致良知上。老子的道德经，因为道法自然，道家否定人类的主观能动性，所有道的直接体现就是德，所以道德经就是没有人类的存在的情况下，体现了万事万物的自然法则。佛家就更狠，只有宇宙真相，也就是道是存在的，其他都是空和假，只有心即佛的自性和本性，目的也不是如何在婆娑世界过的更好，而是脱离苦海，彻底的纵面究竟涅槃。或者说，只有道，连德都不存在。德没有自性，也没有本性，都是假空的缘起性空。佛家只追求96%的暗物质，只有道的纵面，没有4%的婆娑世界的德。
