蔡正元一再强调，台湾人中三分之一是台籍日本兵的后代，他们是日本人，不是台湾人，更不是中国人。 蔡正元这番话，在岛内掀起了不小的风波，作为国民党前“立委”，他在两岸议题上一向语不惊人死不休。 这一次，他把矛头指向了台湾社会深层次的身份认同问题，台籍日本兵的历史与现实，他并非无的放矢，背后是一段从殖民、战争到现代政治的复杂纠葛。 台湾曾是日本的殖民地，这个事实没人否认，1895年，《马关条约》签字落笔，日本正式接管台湾，统治时间前后长达五十年。 在这段时间里，日本不止是修铁路、建学校，它更用心的是“改人心”，从语言、宗教到姓名，统统要“日本化”。 1937年全面战争爆发后，日本推行“皇民化运动”，搞得台湾人不说日语混不开，连姓氏也得换成“山口”“中村”这种日本味十足的名字。 可即便如此，身份待遇还是两码事。在日本眼里，台湾人只能算“本岛人”，而“内地人”才是正宗日本人。 不管你多会说日语，信不信神道，吃不吃寿司，都换不来一个真正的“日本国民”身份，当时的台湾人，地位就是二等公民。 到了1943年，战场吃紧，日本兵不够用了，才开始从台湾招兵买马，这批被征召的台湾人，多数不是去打仗，而是做苦工、后勤、修桥铺路的“军夫”。 根据史料记载，大约有20万人被征召，阵亡人数约3万人。战后，日本一拍屁股走人，连这些“为国捐躯”的台籍兵都不认了。 抚恤？别想，身份？不承认，而回到台湾后，国民党政府也没把他们当成“抗日英雄”，反而贴上了“敌方效力者”的标签，一头是抛弃，一头是排斥，夹在中间的这些人，只能默默承受身份的撕裂。 蔡正元的核心观点，其实并不在于“血统”比例，而是揭开了一层被故意忽略的历史尘埃。 他认为，“台独”势力有意利用这段历史搞政治包装，把当年的“皇民意识”变成今天的“亲日叙事”，用来对抗中国认同。 这不仅体现在电影《湾生回家》这样的文艺作品中，还出现在教科书和纪念活动里，比如把“台湾光复节”淡化处理，却高调纪念“台籍日本兵”，这背后的政治信号不言自明。 他还点名批评了一些具体的人和事，比如《湾生回家》的作者被揭发伪造血统，把自己说成“湾生”（即日治时期出生在台湾的日裔），博取同情、误导舆论。 如蔡正元所说，这不是缅怀历史，而是制造幻觉，而在司法层面，小桃阿嬷这样曾经被迫成为慰安妇的台湾女性，在日本法院讨公道却屡败诉。 相反，一位在台的日本人青山惠先却能在台赢得土地诉讼，这种对比，蔡正元称之为“殖民遗毒”，也有人说是“法律双标”。 再说那句“三分之一台湾人是台籍日本兵后代”的说法，蔡正元并没有直接给出这个数字，他更多是在揭露网络上流传的数字游戏。 社交平台上常有人说台湾有200万到600万日裔，占总人口的10%到30%。听着吓人，但追溯历史根据，根本站不住脚。 战后，国民政府统计并遣返了大约48万日本侨民，能留下来的极少，大多数是偷偷隐匿的个别家庭，几代之后，血缘稀释成什么样也难说清楚。 官方和学界普遍共识是，真正具有日本血统的台籍人非常少，远不到任何“人口三分之一”的程度。 这种夸张的说法，为何还在流传？蔡正元认为，这恰恰是“台独”势力在搞心理战，他们想通过制造“我们本来就是日本人”的氛围，来冲淡中国认同。 他点出，赖清德等人公开提出“17项抗中策略”，甚至将大陆定义为“敌对势力”，目的就是彻底切断与大陆的历史和文化联系。 教育是个关键环节，现在台湾的历史课本里，不再强调日本殖民带来的压迫，而是大谈“日本带来现代化”。 年轻人在这种语境下成长，加上动漫、日剧、偶像文化影响，亲日情结越来越深，久而久之，他们可能真的认为自己的“文化祖国”是日本，而不是中国。 这不是空穴来风，像李登辉、辜宽敏这样曾经的政治人物，公开表达对日本的好感，甚至为台籍日本兵“正名”。 李登辉更曾自称“日本精神的代表”，这对岛内政治风向有明显带动作用，蔡正元批评这是一种“皇民化台独”，借壳上市，打着文化的幌子，实则在搞政治分裂。 身份认同的问题，从来都不是一句话就能解决的，殖民带来的创伤，如果不正视，就容易被别有用心的人拿去做文章。 蔡正元之所以不断强调台籍日本兵的历史，并不是要划分谁是“日本人”、谁是“中国人”，而是提醒大家，别让历史被人随意篡改，更不能拿来当成政治工具。 对今天的两岸关系来说，认同的分裂才是最大的隐患。 如果台湾社会越来越多人认为自己“不是中国人”，那无论经济怎么交流、文化怎么互动，彼此的根就难以连在一起。这正是蔡正元所忧心的地方。
