体例说明：

黑色加粗：陈寿原文

【黑色加粗】：裴松之注文

不加粗：陈寿原文翻译

【不加粗】：裴松之注文翻译

（不加粗）：小凡读史加注

原文：【乙卯，册诏魏王禅代天下曰："惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨尔魏王：夫命运否泰，依德升降，三代卜年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由来尚矣。汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，三世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。暨于朕躬，天降之灾，遭无妄厄运之会，值炎精幽昧之期。变兴辇毂，祸由阉宦。董卓乘衅，恶甚浇、豷，劫迁省御，【太仆】火扑宫庙，遂使九州幅裂，强敌虎争，华夏鼎沸，蝮蛇塞路。当斯之时，尺土非复汉有，一夫岂复朕民？幸赖武王德膺符运，奋扬神武，芟夷凶暴，清定区夏，保乂皇家。今王缵承前绪，至德光昭，御衡不迷，布德优远，声教被四海，仁风扇鬼区，是以四方效珍，人神响应，天之历数实在尔躬。昔虞舜有大功二十，而放勋禅以天下；大禹有疏导之绩，而重华禅以帝位。汉承尧运，有传圣之义，加顺灵祇，绍天明命，釐降二女，以嫔于魏。使使持节行御史大夫事太常音，奉皇帝玺绶，王其永君万国，敬御天威，允执其中，天禄永终，敬之哉？"

於是尚书令桓阶等奏曰："汉氏以天子位禅之陛下，陛下以圣明之德，历数之序，承汉之禅，允当天心。夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违，臣请会列侯诸将、群臣陪隶，发玺书，顺天命，具礼仪列奏。"

令曰："当议孤终不当承之意而已。犹猎，还方有令。"尚书令等又奏曰："昔尧、舜禅於文祖，至汉氏，以师征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今当受禅代之命，宜会百寮群司，六军之士，皆在行位，使咸睹天命。营中促狭，可於平敞之处设坛场，奉答休命。臣辄与侍中常侍会议礼仪，太史官择吉日讫，复奏。"令曰："吾殊不敢当之，外亦何豫事也！"】

译文：十月十三日，汉献帝发布的其禅让皇帝位于曹丕的诏令说：“延康元年的十月十三日（公元220年11月25日），皇帝昭告天下，魏王：天命运数的盛衰，是依照帝王德行的多寡而升降的，夏、商、周三个朝代所占卜的各自国运的年数，都记载在《春秋》上，所以天命不会长期只眷顾于一个家族，帝王的宝座亦不会由一个姓氏所长期占有，这个规律由来已久。汉室的衰败，已经有很长一段时间了，从汉安帝、汉顺帝以来，皇位继承的次序就乱套了，汉冲帝、汉质帝在位时间很短，以至于三代没有子嗣（能继承皇位），朝廷的纲纪由此开始损毁，帝王的法规也跟着颓败。到朕即位的时候，上天降下灾祸，遭遇到意想不到的厄运，当时正值（代表汉的）火德处在昏暗不明的时期。京师发生变乱，灾祸由宦官们引发。董卓趁这个空隙，做出了比浇、豷（寒浇ào、寒豷yì，分别是夏朝时期的篡位君主寒浞的长子和次子）还更为恶劣的行径，他劫持朕和文武百官，把朝廷迁至长安，放火烧了洛阳的宫殿和宗庙，致使国家如同布幅被撕裂一般分崩离析，豪强敌寇像恶虎般地激烈争斗，华夏大地如同沸水一般在不断翻腾，以至于像蝮蛇一般歹毒的人充塞了道路。在这种情况下，即使是一尺的土地都不再属于汉廷所有，天下还有哪一个百姓是朕的子民呢？所幸有赖于魏武王（曹操）德操高尚且拥有承受天命的符兆，他有力地显扬了朝廷的神武威名，铲除凶狠暴虐之徒，平定中原，安定皇室。如今魏王继承先祖的功业，其盛德彰明显扬于天下，治理国家不迷惘，施行的恩德到达了远方，声威教化遍及四海，仁爱之风传播到边远地区，所以四方进献珍宝，人神响应，奉天承运的历数确实是落到魏王你身上了。昔日虞舜有大功二十件，故而放勋（尧）把天下禅让给了他；大禹有疏通河道，治理水患的功绩，故而重华（舜）把帝位禅让给了他。汉朝承袭尧帝的运数，有传位于圣人的义理，加之魏王顺应神灵的意旨，理应承受天命继承大统，朕要仿效尧帝嫁女的事迹，把两个女儿下嫁到魏国，成为魏王的妃嫔。现派遣使持节兼任御史大夫事务的太常张音，奉上皇帝的玉玺印绶，让魏王成为天下的君主统领这万邦之国，希望您能谨敬地使用帝王的权威，真诚地奉行中正之道，让上天赐予你的福禄能够长久，要恭敬地承受天命啊！”

于是尚书令桓阶等人上奏说：“汉家把天子之位禅让给陛下，陛下您凭借圣明的德行，顺应帝王传继的次序，接受汉朝皇帝的禅让，这是符合天意的。上天的旨意不可以推辞，民众的期望不可以违背，臣等请求陛下您召集诸侯、众将、群臣及其僚属，发布登基称帝的诏书，顺应天命，依照禅让的典礼仪式向上苍奏告此事。”曹丕下令说：“你们应当讨论的是孤不应该接受禅让这件事而已。如若还追求此事的话，孤还是会下达同样的指令。” 尚书令等人又上奏说：“昔日尧、舜二帝在文祖庙举行禅让仪式，到了汉朝，因率军征伐而受命于天，汉高祖畏惧上天的威严，不敢有任何懈怠，便在当时行军的所在地即皇帝位。如今陛下您应当接受帝位禅让的天命，应该召集百官群臣、六军将士，把他们都安排入禅让典礼的队伍中，让他们都亲眼目睹到陛下您才是天命所归之人。因军营中地方狭小，可以在宽阔平坦的地方设置坛场，以此来顺应上天所降达的美好旨意。臣等立即与侍中、常侍们一同商议相关的礼节和仪式，等太史官选择好吉日后，再向您奏报。”曹丕回令道：“我实在是不敢当啊，外廷怎么也参与谋划此事了呢？”

原文：【侍中刘廙、常侍卫臻等奏议曰："汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣德膺历数之运，天人同欢，靡不得所，宜顺灵符，速践皇阼。问太史丞许芝，今月十七日己未直成，可受禅命，辄治坛场之处，所当施行别奏。"令曰；"属出见外，便设坛场，斯何谓乎？今当辞让不受诏也。但於帐前发玺书，威仪如常，且天寒，罢作坛士使归。"既发玺书，王令曰："当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶邪？昔尧让天下於许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择，或退而耕颍之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处，或携子入海，终身不反，或以为辱，自投深渊；且颜斶惧太朴之不完，守知足之明分，王子搜乐丹穴之潜处，被熏而不出，柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁：斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵，故书名千载，于今称焉。求仁得仁，仁岂在远？孤独何为不如哉？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。亟为上章还玺绶，宣之天下，使咸闻焉。"己未，宣告群僚，下魏，又下天下。】

译文：侍中刘廙、常侍卫臻等人上书言事道：“汉朝遵循唐尧‘公天下’的制度，陛下您凭借圣明至德承受帝王继承次第的天命，这是上天与下民共同欢乐的事情，没有不得其所的地方，您应当顺应上天的符命，迅速即皇帝位。臣等询问太史丞许芝，这个月十七日为己未日，正是执行典礼的好日子，可以接受禅让的天命，即刻命人找一处地方修筑坛场，至于该如何施工规划，臣等会另行上奏。曹丕下令说：“我的告令还发布在外，你们便要设立坛场，这是什么意思呢？今日我理应辞让不接受汉帝的诏令。仅在帐前发出泥封加印的文书，其他礼节仪式和往常一样，况且天气寒冷，解散负责修筑坛场的士卒，让他们回去。”

等发出泥封加印的文书后，曹丕又下令说：“我理当归还玉玺印绶，并写好辞让的奏章。我怎么能遵奉这个诏令接受这种馈赠呢？昔日尧把天下让给许由、子州支甫，舜也曾让位于善卷、石户之农、北人无择，他们中有的隐退农耕于颍河之北；有的以自己患有忧劳的病症来推辞；有的躲进偏远的山林之中，不知去向；有的带着自己孩子远洋出海，终身不再回来；还有的以此为辱，跳入深渊自杀了。再有颜斶担心原始质朴的大道不能完全保留下来，故而其恪守本分，明白知足常乐的道理；王子搜乐于躲进山里的洞穴中过着隐居的生活，即使被烟熏也不愿出来；柳下惠不因三公的地位高贵就改变自己的操守；曾参不因晋、楚两国富有而改变自己的仁德之心。这九位贤士，都是有高尚节操且崇尚道义之人，他们轻视财富而又鄙夷权贵，所以他们的名字被记载了下来，至今千年，依旧被人们所称颂。正所谓追求仁德就能得到仁德，仁德哪里会在遥远的地方呢？孤怎么就单单比不上他们呢？孤对道义的坚守就像那奔流不息的东海，所以不会遵奉汉朝的禅位诏书行事。赶快把孤的奏章呈上并返还玉玺印绶，再宣告天下，让大家都闻知此事。”十月十七日，曹丕的令书先宣告给群臣，再下达至魏国，之后又下传至天下。

原文：【辅国将军清苑侯刘若等百二十人上书曰："伏读令书，深执克让，圣意恳恻，至诚外昭，臣等有所不安。何者？石户、北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见者，是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希慕。且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞位之语，故传曰：'舜陟帝位，若固有之。'斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可辞也。伏惟陛下应乾符运，至德发闻，升昭于天，是三灵降瑞，人神以和，休徵杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避之？而固执谦虚，违天逆众，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，违经谶之明文，信百氏之穿凿，非所以奉答天命，光慰众望也。臣等昧死以请，辄整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令宣下。"王令曰："昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。故烈士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为上章还玺绶，勿复纷纷也。"】

译文：辅国将军清苑侯刘若等一百二十人上书说：“臣等恭敬地阅读了您的令书，感知您坚定的谦让之心，您的想法是那么恳切，至诚之心显扬于外，但这让臣等有所不安。为什么会这样呢？石户、北人，这些平凡之人过于拘谨自守，他们的行为不符合道义，他们的事迹在儒家经传中没有记载，所以司马迁不认同他们，这实在不是圣明的君主所该仰慕的对象。况且有虞舜不拒绝放勋禅让帝位的事例，夏禹也没有推辞即位的话语，所以《左传》说：‘舜登上帝位，好像本来就是他的位子一样。’这是圣人诚知天命不可以违背，帝位顺承的次序是不可以推辞的。臣等恭请陛下理应顺接天运，让您的盛德传播于四方，直至美名升闻传达至上天。如今这天地间的神灵都降下祥瑞，人神之间相呼应和，吉祥的征兆纷至沓来，天下响应，即使您不想有所作为，又将如何躲避得了呢？倘若您还固执己见，过分谦虚的话，有违天理和民心，仰慕平凡人那微不足道的名分，背弃先代圣贤所遵循的礼法，违反经书图谶上明确的文字记载，去相信诸子百家的穿凿附会之言，这不是能遵奉上天旨意，光大满足众人期望的做法。臣等冒死请求陛下，立即整顿坛场，到吉日接受天命，依照先前侍中刘廙等人所上的奏章行事，再分别写好告令向下级宣布。”

曹丕下令说：“昔日柏成子高辞谢夏禹从而隐匿于山野之中，颜阖辞退鲁国国君的赠金进而远离尘世，面对像王者这样尊贵，诸侯这样显贵的人，这二人却都忽视了他们，为什么呢？这是因为他们的节操高尚啊！所以说有壮烈志向的人谋求美名，坚守道义的人为了贞洁不会攀附权贵，就算是吃着粗食，用瓢勺饮水，过着清贫的生活，也会乐在其中。故而仲尼以王骀为师，而子产赞美申徒嘉。如今诸卿都是孤倚仗的心腹重臣，足够明白孤的志向，而现在都这般劝进，那么诸卿岂不是游走于俗世之中，而孤所追求的是俗世之外的超然洒脱，这是彼此不能相互理解，不足为怪。赶快把孤的奏章呈上并返还玉玺印绶，不要再这般纷扰忙乱了。”

原文：【辅国将军等一百二十人又奏曰："臣闻符命不虚见，众心不可违，故孔子曰：'周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月轻去万物也。'是以舜向天下，不拜而受命。今火德气尽，炎上数终，帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同应，虽有虞仪凤，成周跃鱼，方今之事，未足以喻。而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。"令曰："夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠泽均造化，礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，风雨应节，祯祥触类而见。今百姓寒者未暖，饥者未饱，鳏者未室，寡者未嫁；权、备尚存，未可舞以干戚，方将整以齐斧；戎役未息於外，士民未安於内，耳未闻康哉之歌，目未睹击壤之戏，婴儿未可讬於高巢，馀粮未可以宿於田亩：人事未备，至於此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龙马，山未出象车，蓂荚未植阶庭，萐莆未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘：灵瑞未效，又如彼也。昔东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今诸卿独不可少假孤精心竭虑，以和天人，以格至理，使彼众事备，群瑞效，然后安乃议此乎，何遽相愧相迫之如是也？速为让章，上还玺绶，无重吾不德也。"】

译文：辅国将军刘若等一百二十人又上奏说：“臣等听闻帝王受命于天的符兆不是凭空出现的，众生的心愿不可违背，所以孔子说：‘周公他的所作所为也许还不够圣明吧！把天下让给了周成王。这好比天地日月轻易地抛弃了万物啊！’所以舜面对天下，没有行受拜之礼就接受了天命。当今火德气数已尽，汉朝的命数已经终结，皇帝的大位将移交给才德兼备之人，福运将在大魏兴隆。符瑞的征兆十分明显，受命于天的人选已经确定，普天之下，神明与人民一同应和，就算是虞舜时期的凤凰来仪，成周时期的鱼跃入船，再对比当今出现的众多祥瑞之兆，都不足以和现在的盛况相提并论啊！然而陛下违背天命而修饰小的德行，违逆人心来坚守个人的志节，对上违背了皇天眷顾并赋予重任的意旨，对中忘却了圣人明达世情的礼数，对下辜负了臣子们翘首以盼的期望，这不是弘扬圣贤之道的重要路径，也不能凭借其建立无穷的功勋。臣等听闻侍奉君主时臣下有对主上进谏规劝的道义，服侍主上时即使触犯人主之怒也有坚持己见进行争辩的义务，故而臣等敢于冒死请命！”

魏王下令说：“古代圣明的君王之所以能治理天下，是因为他们至高的才德与天地相匹配，所给予的恩惠均衡地遍及于自然界的万物之中，所制定的礼教完备到连怎么对待昆虫都考量了进来，所施展的仁爱恩德连草木都会被润泽，凡是日月所能照射到的，天地间含有气息的各类生物，无不蒙受到上古圣王们那清惠的风化，沐浴到那上天降下的恩德；所以那个时候没有兴起战争，没有人行暴虐邪恶之事，刮风下雨的日子对应节令，吉祥的征兆遇事便会显现。如今百姓中受冻的穿不暖，挨饿的吃不饱，无妻的成不了家，丧夫的还守着寡；孙权、刘备还割据一方，军队不可只用来演练，还需好好整顿时刻准备战斗；对外战争也没有停止，内地的士民们没有得到安宁，耳朵既没听见有人唱康哉之歌，眼睛又没看见有人玩击壤游戏（击壤，一般认为是古代的一种投掷类游戏，相传远在帝尧时代已经出现，被认为是出现太平盛世的象征），婴儿未能托寄在安全的家园里，余粮也没有预留在乡间百姓的家中：正是因为人事工作处理得不够完备，所以才会有现在这种状况。夜晚没有出现景星（景星，又叫大星，德星，瑞星，为吉祥的征兆），治理国家的人不能和天上的得道真人进行沟通，黄河中没有出现龙马，山中没有出现象车，蓂荚（蓂荚，古代传说中可以计算日期的瑞草，又名“历荚”）没生长在台阶前的庭园中，萐莆（shà pú，亦作“萐脯”，是古代传侻中一种表示吉祥的神异的草）没有生长在厨房中，西王母没有敬献白玉环，渠搜国没有献出珍贵的皮衣：灵验的瑞兆没有显现，又如同前面提到的那样。昔日东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥（传说中的帝王名）这样的君子，都以此成就功业，在史书中刻下了自己的名字。如今诸卿难道不能稍稍替孤用心分忧，以此调和天地与人间的平衡，从而推究出真理，让众多事项完备就绪，诸多祥瑞应验呈现，然后方可讨论此事，现在何必要急切地逼迫孤到如此地步呢？你们赶快写好辞让的奏章，向上交还玉玺印绶，不要加重我的失德。”

原文：【侍中刘廙等奏曰："伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数，观天象则符瑞著明，考图纬则文义焕炳，察人事则四海齐心，稽前代则异世同归；而固拒禅命，未践尊位，圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者。"奉令曰："泰伯三以天下让，人无得而称焉，仲尼叹其至德，孤独何人？"　庚申，魏王上书曰："皇帝陛下：奉被今月乙卯玺书，伏听册命，五内惊震，精爽散越，不知所处。臣前上还相位，退守藩国，圣恩听许。臣虽无古人量德度身自定之志，保己存性，实其私愿。不寤陛下猥损过谬之命，发不世之诏，以加无德之臣。且闻尧禅重华，举其克谐之德，舜授文命，采其齐圣之美，犹下咨四岳，上观璿玑。今臣德非虞、夏，行非二君，而承历数之谘，应选授之命，内自揆抚，无德以称。且许由匹夫，犹拒帝位，善卷布衣，而逆虞诏。臣虽鄙蔽，敢忘守节以当大命，不胜至愿。谨拜章陈情，使行相国永寿少府粪土臣毛宗奏，并上玺绶。"

译文：侍中刘廙等人上奏说：“臣等恭敬地认为陛下您的圣德是如此高尚完美，理当接受上天赋予您继承大统的命数，观测天象则符兆、祥瑞显明，考察图谶、纬书则文意昭彰，探察人事则四海一心，考核前代旧事，虽世道不同但也殊途同归；然而您还固执地拒绝禅让之命，不登尊位，既然圣意如此诚恳痛切，臣等又怎敢不奉诏行事呢？马上准备好奏章遣使者过来领命。”

曹丕接受奏章后下令道：“泰伯几次把天下让位于季历，人们都找不到合适的词句来称赞他，仲尼感叹其至高的品德，我又算是什么样的人呢？”十月十八日，曹丕上书说：“皇帝陛下：臣接到本月十三日您发布的诏书，当臣恭伏在地上听到册立臣继承大统的命令后，臣的内心是既惊恐又震惊，甚至是魂飞魄散，不知所措。臣先前向上交还丞相之位，退身回到自己的藩国，圣上您听从了臣的请求。臣虽然没有古人那种通过衡量自己的德性以此来确定志向的本领，但是保全自己且存养本性，确实是臣的心愿。没有想到陛下您过于看轻自己所授的天命，发布出世所罕见的诏命，强加于臣这种没有德行的人身上。而且臣听闻尧禅位于重华，是推举其具有完美的品德；舜授位于文命（文命，传说为夏禹之名），是采取其聪明圣哲的优点，即使如此还要向下询问四岳的意见，向上观测北斗四星的方位。如今臣的品德比不上虞舜、夏禹，品行也不如这两位君主，然而现在商议让臣来承接帝王继位的次第，接受经过铨选授予帝王的任命，臣从内心进行省察，确实觉得自己德不配位。况且许由这种普通人，犹能拒绝帝位；善卷这样的平民百姓，也能违逆虞舜的诏命。臣虽然迂拙固执，但又怎敢忘却坚守节操来承接陛下您发布的这个重大诏命呢？实在是承受不起这恳切的愿望啊！臣谨上奏章陈述衷情，派代理相国永寿少府的微臣毛宗上奏，并上还玉玺印绶。”

原文：【辛酉，给事中博士苏林、董巴上表曰："天有十二次以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历十二次国，天子受命，诸侯以封。周文王始受命，岁在鹑火，至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火，故春秋传曰：'武王伐纣，岁在鹑火；岁之所在，即我有周之分野也。'昔光和七年，岁在大梁，武王始受命，【为】於时将讨黄巾。是岁改年为中平元年。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。此魏得岁与周文王受命相应。今年青龙在庚子，诗推度灾曰：'庚者更也，子者滋也，圣命天下治。'又曰：'王者布德於子，治成於丑。'此言今年天更命圣人制治天下，布德於民也。魏以改制天下，与【时】诗协矣。颛顼受命，岁在豕韦，卫居其地，亦在豕韦，故春秋传曰：'卫，颛顼之墟也。'今十月斗之建，则颛顼受命之分也，始魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，於行运，会于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色，舜发陇亩而君天下，若固有之，其相受授，间不替漏；天下已传矣，所以急天命，天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖异绝之已审，陛下受天之命，符瑞告徵，丁宁详悉，反覆备至，虽言语相喻，无以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望。臣谨案古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下迁思易虑，以时即位，显告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。"令曰："凡斯皆宜圣德，故曰：'苟非其人，道不虚行。'天瑞虽彰，须德而光；吾德薄之人，胡足以当之？今让，冀见听许，外内咸使闻知。"

译文：十月十九日，给事中博士苏林、董巴上奏表说：“天上十二星辰的方位与地上郡国的位置相互对应，王、公的封国，各有所属，周朝的分野对应鹑火星次（黄道十二星次依次为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。其与二十四节气、十二地支，十天干，四象，五行，二十八星宿一起组建了中国古代的天文占星学），魏国的分野对应大梁星次。当岁星绕国行径十二次（岁星即木星），将有天子接受上天任命，诸侯接受分封。周文王开始接受天命时，岁星在鹑火星次的方位，等到周武王讨伐商纣王第十三年的时候，岁星又到达鹑火星次的方位，所以《春秋传》中说：‘周武王讨伐商纣王时，岁星在鹑火星次；岁星所在的方位，就是对应我们周所在的地域。’以前光和七年（公元184年），岁星在大梁星次，魏武王（曹操）开始受命，当时将要讨伐作乱的黄巾贼。这一年改年号为中平元年。建安元年（公元196年），岁星又在大梁星次，武王从这时被拜为大将军。十三年（公元208年），岁星又一次在大梁星次，武王开始被拜为丞相。如今二十五年（公元220年），岁星再次到了大梁星次，陛下要接受天命了。这是魏国得到了岁星的眷顾，这与周文王接受天命时的星象相应合。

今年青龙在庚子年，《诗纬推度灾》中说：‘庚就是更改的意思，子就是滋益的意思，圣人号令天下大治。’又说：‘王者（指曹操）所广施的恩德会传于其子，天下大治的重任会经由第二代人来完成。’这是说今年上天要更改天命，让圣人来治理天下，来向老百姓广施恩德啊！魏国以此改变治理天下的制度，这与《诗纬推度灾》上的记载相符合。颛顼受天命时，岁星出现在豕韦星宿的位置上，卫所处的地域，也在豕韦星宿的方位上，所以《春秋传》说：‘卫，是颛顼所在的故地。’现今十月正是北斗星所指之建，就是当年颛顼接受天命的时分，魏以此为开端，在十月接受禅位的话，这就与始祖接受天命的征兆相合应验了。魏的氏族（指曹姓），出自颛顼，与舜帝是同一个先祖，可见于《春秋》对世家的记载中。舜以土德承替尧的火德，如今魏也以土德承替汉的火德，从行运的角度上来说，这应合于尧、舜交接的次序。

臣听闻上天对人间统治者的取舍，本就有定分，圣人当受天命，这是显而易见且不用疑虑的，所以尧舍弃自己的亲生骨肉而把君主之位禅让给虞舜，且脸上始终没有吝惜的神色，舜出生于田野而君临天下，好像原本就该拥有这一切，他们互相交接，期间没有缺漏。天下已经传替了，臣等之所以急切希望陛下接受天命，是因为天下没有君主的日子一天都不能有啊！现今汉朝的机运已经终结，已经明确那些反常怪异的现象都绝迹了，陛下承受天命，符瑞的征兆都一一应验，嘱告详细周到，完备全面，即使再用言语对您进行劝喻，也不能代替之前所陈述的这些内容。如今汉帝已经发布了禅位诏书，陛下还不愿执掌玉玺印绶，固执己见，一味地谦让推辞，这对上违逆天命之所归，对下违背民心之所望。臣谨慎地考据古代的典籍，再参照图谶纬书，表明魏的行运以及天道所在，都预示着陛下即将荣登尊位，且就在今年的这个月份，这一切都昭示得明白清楚。希望您能改变原来的想法，及时即位，明告天地进而宣告天下，然后更改历法，改换服饰颜色，修正国号，如此天下将会欣幸之至。”

魏王下令说：“你们所说的这些都是圣德之人才配享有的，因此《易经》中说：‘如果不是那样具有圣德的人，天道便也不会降临到他身上。’上天降下的祥瑞虽然显明，也须要与之相匹配的德行才能让其光耀。我是德行浅薄之人，怎么能够担此重任呢？如今我辞让，希望可以被大家允许，让外部和内部的人都闻知此事吧！”