古之善为道者，

微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮若冰之将释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

先看第一句。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

古之善为道者：意思就是古时候善于修道、行道之人。这里面的善为道者，有的版本写为善为士者，结合语境，我们这里就用善为道者，这个最常用的版本。

微妙玄通：微妙而且深刻玄远。为什么微妙玄通呢？因为我们上一章就讲到，讲了什么呢？视之不见，听之不闻，搏之不得，也就是道的夷、希、微，这三个属性，其实也就是体现了这里的道的微妙玄通。

深不可识：就是说道是高深莫测的，不是我们凡人能用六根可以感觉的。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识，连起来，就是说，古时善于行道的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。

那么哪些人，是善为道者呢？我们说古时的三皇五帝是，近代懂得功遂身退的曾国藩是，熟读道德经的毛泽东是，很显然，老子本人，也是古之善为道者之一。

夫唯不可识，故强为之容。

容：就是形容，描述的意思。

夫唯不可识，故强为之容，就是说，正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻来对他进行描述。

具体怎么描述呢？那么接下来呢，就是老子告诉我们修道人的七个表现特征，也就是下面说的这七个兮。我们一一来看一下。

豫兮若冬涉川

豫：本义就是指大象一类的动物，它伸长鼻子尝试取物时总是摇摇晃晃难以确定，表示谨慎，迟疑不决的一个样子。

豫兮若冬涉川，就是说，修道之人小心谨慎，就像冬天踩着冰过河时那样迟疑不决。

这里就是强调要慎思谨行，而不是胆战心惊。我们说诸葛亮功盖三分国，名成八阵图，凭的是什么，不仅仅是他过人的智慧和深远的谋略，最主要的，就是他一生的小心谨慎和左右周全。所以，老子告诉我们告诉，我们接应外物时要心细如发，我们的行动要根据外部环境的变化而变化，而不是一味的盲目冒进，而陷入危险和险境。

犹兮若畏四邻

犹：就是像猴子一类的动物，经常爬上树探头探脑，东张西望，警惕四周左右的状况，生性多疑。就是表示犹豫，机警的意思。我们说的犹豫不决的犹豫，就是出自本句和下句。

畏：敬畏的意思，不是畏惧害怕的意思。

犹兮若畏四邻，就是说，修道之人机警四达，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分。就是让我们要保持警觉，要敬畏周遭乡邻和国家，要处理好邻居和邻国的关系，减少冲突和矛盾的发生。

俨兮其若客

俨：就是严肃恭敬庄重的意思。

俨兮其若客，就是说，修道之人拘谨严肃，就像在做客一样。

我们说有了前面的豫兮和犹兮，让我们时刻保持谨慎和敬畏，我们自然就会明白，在别人家做客，要恭敬慎重，而不要冒犯他人。具体的状态，就是要端庄而不放肆，拘谨而不失威严。

涣兮若冰之将释

我们有个词叫什么焕然冰释，就是来自这里。

涣兮若冰之将释，就是说，修道之人气度潇洒，就像冰雪消融那样令人释怀。

什么意思呢？得道者能冲破束缚，完成自我解脱，不执着于一事一物，自然也就了无牵挂，逍遥自在了。

敦兮其若朴

朴：就是未加工的木材。所以我们说。朴素就没有经过加工的质朴的意思。

敦兮其若朴，就是说，修道之人醇厚质朴，就像没有雕琢过的原木一样。

所以我们说修道或者合道的人，都是真心无欲，敦厚淳朴的。

旷兮其若谷。

旷：就是空旷，空灵的意思。

旷兮其若谷，就是说，修道之人旷远豁达，就像空旷的山谷一样。

这句话就是讲，修道者和天地合而为一，深不可测，自然可以有容乃大，海纳百川。

混兮其若浊

混：就是我们上一章讲的混而为一的意思。

拙：就是指人的性格随和。

混兮其若浊，就是说，修道之人混同一切，就像浑沌污浊的河流一样。

就是说人做事要表面糊涂，也就是大智若愚的意思。正如前面说的，和其光同其尘，和人民群众打成一片。和万物众生融为一体。

孰能浊以静之徐清。

谁能在动荡中静止下来，在安静中慢慢变得清明？

我们说，一杯泥水，我们只有等它静止下来，经过一段时间才能变得澄清，这里讲的就是修道从动到静的一个过程。

孰能安以动之徐生。

谁能在安定中行动起来，使其慢慢显出生机？

我们说有一句话叫流水不腐，户枢不蠹，就是说流动的水不会发臭，经常转动的门轴它就不会腐烂。我们人也一样，如果说一个人长时间，没事干的话，我们就说这个人废了。所以老子这里又强调运动，能给我们带来的新的生命和生机。我们说这句话讲的是修道的由静到动的一个过程和上一句连在一起，可以说是老子告诉我们修身，要一静一动，要动静平衡。静是为了清明，为了沉淀。动是为新生，为了变革。

而本句和上句里都有一个徐字，徐就是慢的意思，用在此，就是要告诉我们，修道要有耐性，要慢慢来，不要着急。

保此道者，不欲盈。

保持上述道的要义的人，不要自满。

我们之前说过一个词持盈保泰。还有我们说的满则损，盈则倾，说的都是老子对盈的态度，那么这里，我们来换一个词，我们用极致来表达盈。就是说，不要什么事情都要追求极致。否则，我们就容易舍本逐末。什么事情都追求极致，有的时候就是追求一个边边角角，这就是本末倒置了。单个的事情不要做得太满，那么你所有的时间不会占的太满，那么你的个体才会像高配的CPU一样，不会死机。

夫唯不盈，故能蔽不新成

本句话有争议的地方就是蔽不新成，因为还有其它诸多版本，蔽而新成，蔽而复成，蔽不复成等等。我们说按照老子一贯的辩证思想和思维特征，我们暂且使用蔽不新成。

蔽：和新是相对的意思，就是指保存完好的旧东西。

蔽不新成，就是旧的东西能一直使用下去，而不被新的东西取代，也就是长生永存的意思。

夫唯不盈，故能蔽不新成，就是说，正因为他从不自满，所以能够长久存活，生生不息。

什么意思？我们说老子认为盈就代表灭亡，代表衰败，所以说只有不盈，才能被保存下来，才能够长久生存，才能不被新的事物取代。才能绵绵若存，用之不勤。这，也就是本章一开头就说的，道的微妙玄通和道的深不可识。

好，本章的内容就基本讲完了，本章主要讲了修道人的外在的行为和状态。可以用四个字进行概括，就是微妙玄通。具体表现呢，就是那七个兮。而下一章呢，老子将直接告诉我们道家修身的六字真言。那么具体是哪六字真言呢？欢迎大家明天来继续学习道德经第十六章的内容。