（十一）鬼
《礼经》云：“人死曰鬼。”①是必明有此类，而后以此加之。不然，死则死耳，业既化虚无，又何为立此名色？孔子曰：“祭则鬼享之。”②是必明有此物，而后以“享”之一字加之。不然，祭则祭耳，何为有设馔者，即有来馔者？
蔡沈《书经注》云：“商俗尚鬼。”使无鬼，俗何以尚？陈澔《礼经注》云：“乡人禓③，禓者，强鬼之名。”使无鬼，强何以名？“鬼之火曰磷”，苟无鬼，磷字作何解？“虎之鬼曰伥”，既无鬼，伥字义何由名？程子曰：“世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之。”④是明乎所见之非妄。谢上蔡曰：“形气离而有鬼，知此者为智。”⑤是明乎言无鬼之为愚。诚者真实无妄之理，见实理原自如此。
释门所说饿鬼，各各种类，有六十四。惟至人知之悉，故区分之详。若谓无形无体，何从得饿？其无鬼之说，固结而不可解者，试问今之猖亡何欤？猖亡者，坊厢中、乡鄙中有一种无祀之鬼，亦能为祟于民，俾不安堵⑥，犹民间游手乏食之棍辈也。“若敖氏之鬼不其馁而”⑦，楚子文已道之。“鬼有所归，乃不为厉”，郑子产已析之。即如每岁各畿省郡县，清明节、七月望、十月朔，城隍神皆临厉坛⑧，破费钱粮正额若干，我国家又何以行此无益之事哉？其烛照于幽冥者深矣！今释门放焰口，乃施食饿鬼也。世俗中颇有凿凿言其效验者。
稗史家言鬼，罄墨不胜书，聊记数则，以征不谬。
宋儒张敬夫在淮上，夜闻小鸡声，以数万计，起视之，见灯明满地。问之寺僧，云：“此旧战场也，遇天阴晦则有。”此语在《性理》，岂为虚谬？
魏武子有宠妾，命其子魏颗曰：“嫁。”及疾重，命颗曰：“为殉。”武子死，颗嫁之，曰：“人病则昏乱，吾不从乱命，从治命。”秦晋之役，颗与杜回战。颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦老人曰：“吾乃所嫁妇人之父也。尔用先人治命，予是以报。”语在《左传》⑨，岂为虚谬？
阮瞻作《无鬼论》，自谓此理可以辨正幽明，忽有一客诣瞻曰：“鬼神古今所共传，君何得言无？仆即鬼也。”于是变为异形而灭。语在《晋史》⑩，岂为虚谬？
【今注】
①人死曰鬼：《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折。人死，曰鬼。此五代之所不变也。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0201/01lj/022.htm）
②祭则鬼享之：《孝经·孝治章第八》：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？……夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。”（http://www.sidneyluo.net/b/b11.htm）
③禓（shāng）：古代指强死鬼（死于非命之鬼），或指驱逐强死鬼的祭祀。
④“世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之”：《二程遗书》卷二上：“世间有鬼神凭依言语者，盖屡见之，未可全不信，此亦有理，‘莫见乎隐，莫显乎微’而已。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/erchengyishu/47681.html）
⑤谢上蔡：谢良佐，字显道，北宋寿春上蔡（今属河南）人，世称上蔡先生。师事程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时并称“程门四子”。元丰进士，历仕州县。（https://m.cidianwang.com/lishi/zhishi/3/703mv.htm）《朱子语类·程子门人》卷一〇一：“问：‘上蔡云：“阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。”上两句只是说伸而为神、归而为鬼底意思？’曰：‘是如此。’问：‘“事此者为仁”，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否？’曰：‘然。’”（http://www.guoxue123.com/zhibu/0101/01zzylf/104.htm）
⑥俾不安堵：使不安定。
⑦若敖氏之鬼不其馁而：《左传·宣公四年》：“楚司马子良生子越椒，子文曰：‘必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣！谚曰：“狼子野心。”是乃狼也，其可畜乎？’子良不可。子文以为大戚，及将死，聚其族，曰：‘椒也知政，乃速行矣，无及于难。’且泣曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而？’及令尹子文卒，斗般为令尹，子越为司马。蒍贾为工正，谮子扬而杀之，子越为令尹，己为司马。子越又恶之，乃以若敖氏之族圄伯嬴于轑阳而杀之，遂处烝野，将攻王。王以三王之子为质焉，弗受，师于漳澨。秋七月戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王，汰辀，及鼓跗，着于丁宁。又射汰辀，以贯笠毂。师惧，退。王使巡师曰：‘吾先君文王克息，获三矢焉。伯棼窃其二，尽于是矣。’鼓而进之，遂灭若敖氏。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/576.html）
⑧厉坛：祭无祀鬼神的场所。《明史》卷五十《志第二十六·礼四》：“厉坛：泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰：‘鬼有所归，乃不为厉。’此其义也。《祭法》：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《士丧礼》：‘疾病祷于厉。’郑注谓‘汉时民间皆秋祠厉’，则此祀达于上下矣，然后世皆不举行。洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师。里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/mingshi/4429.html）
⑨结草报恩：《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/576.html）白话解释：起初，晋国大夫魏武子有个非常宠爱的小妾，没有生育。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的。我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”后来，魏颗与秦将杜回交战，两军正在激战之时，战场上突然出现了一位老人，他用地上的草打成了许多结把杜回绊倒，魏颗因此活捉了杜回，秦军大败。当天夜里，魏颗做了一个梦，梦见白天的那个老人对他说：“我，是你所嫁的那个妇人的父亲。你采用先人理智清醒时的命令，我因此来战场上结草报恩。”
⑩阮瞻作《无鬼论》：《晋书》卷四十九《列传第十九·阮瞻》：“永嘉中，为太子舍人。瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明。忽有一客，通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩，瞻与之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦，客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆，便是鬼。’于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。后岁余，病卒于仓垣，时年三十。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/jinshu/1876.html）《增修历史感应统纪》：“彭氏按：北齐杜弼，与邢卲论死生，卲以为神之在人，犹光之在烛，烛尽则光亡，人死则神灭。弼曰：‘烛则因质生光，质大光大。人则神不系形，形小神不小，故仲尼之智必不短于长狄，孟德之雄乃远奇于崔琰。’卲理屈而止。弼论极通晓，然不如客之现身说法尤快绝也。”
（十二）怪
子不语怪①，非无怪也，但不语耳。语则启人惶惑，乱人聪明，令人败经常②而务悠谬，非谓其无而不语。若谓无，则力、乱、神亦无也耶？不知怪实实流行存着于两间③，以抒其变幻幽玄，即秃颖、敝帚、破缶、败甑皆能露灵作祟。彼《春秋左传》所谓“石言于晋”④、“谷洛斗（谷，水名，在河南。谷、洛斗者，二水泛溢也）毁王宫”、楚王谥成乃瞑⑤、晋文柩声如牛⑥、内蛇与外蛇斗于郑⑦，是为何说？然后知怪之对常，如昼对夜、寒对暑、往对来、高对下、多对少、大对小一般，不偏觭也。谓无怪者，非也。
夫子即不语，又何尝禁语？《诗》云：“履帝武敏歆，攸介攸止。”⑧夫子不删，何意？“天命玄鸟，降而生商”⑨，夫子不删，何意？《国语》云：“季桓子穿井，获如土缶，中有羊焉。使问仲尼，仲尼曰：‘木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。’”⑩夫子又言何意？噫！圣无不通，物无不格，叩无不应，特不恒语，故曰“不语”，乃其意则扶常立经意也。
【今注】
①子不语怪：《论语·述而第七》：“子不语怪、力、乱、神。”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/07.htm）
②经常：常道、常法、常制。如《管子·问第二十四》说：“令守法之官日行，度必明，无失经常。” （https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/guanzi/6203.html）
③两间：天、地之间，即人间。
④石言于晋：《左传·昭公八年》：“八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：‘石何故言？’对曰：‘石不能言，或凭焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：“作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。”今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性，石言不亦宜乎？’于是晋侯方筑虒（sī）祁（qí）之宫。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/579.html）白话解释：鲁昭公在位第八年的春天，晋国魏榆这个地方据说有石头说话。晋国国君听说之后，就问师旷说：“石头为什么会说话？”师旷回答说：“石头不能说话，或许是神灵附着依凭石头出声，不然就是民众听错了。不过，臣又听人说：‘做事情有违农时，怨恨在民众中浮动，不能说话的东西也会说话。’如今宫室高大奢华，民力凋零，怨声载道，没有人能保护自己的身家，石头说话不也是应该的吗？”当时晋国正在修筑虒祁之宫。
⑤楚王谥成乃瞑：《左传·文公元年》：“冬十月，以宫甲围成王，王请食熊蹯而死，弗听。丁未，王缢。谥之曰‘灵’，不瞑；曰‘成’，乃瞑。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/575.html）白话解释：冬十月，楚国太子商臣带领宫中甲士包围了楚成王，楚成王请求吃了熊掌再死（熊掌难熟，可拖延时间等待外缘），商臣不同意。十八日，楚成王自缢而死。给成王立谥号“灵”（恶谥，意为“乱而不损”），尸体的眼睛不闭上；换成谥号“成”，才闭上眼睛。
⑥柩声如牛：《左传.僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：‘君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/574.html）白话解释：鲁僖公三十二年冬天，晋文公死了。十二月初十日，灵柩将送往曲沃停放待葬，刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“国君在发布军事命令：将有西方的军队越过我们国境，我们袭击他们，必定大胜。”
⑦内蛇与外蛇斗于郑：《左传·庄公十四年》：“ 初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chunqiuzuozhuan/572.html）白话解释：当初，在郑国国都的南门中，一条在城内的蛇和一条在城外的蛇相斗，城内的蛇被咬死。过了六年，郑厉公回国。鲁庄公听说这件事，问申繻说：“这事与妖孽有关吗？”申繻回答说：“一个人是否会遇到他所忌讳的事，是由于他自己的气焰所招致的，妖孽是由于人而兴起。人如没有毛病，妖孽不会自己发生。人丢弃正道，妖孽就会兴起，所以才有妖孽。”
⑧“履帝武敏歆，攸介攸止”：《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”（http://www.sidneyluo.net/b/b03/024.htm）白话解释：当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。（https://m.gushiwen.cn/mingju/juv_cc6ef41eac48.aspx）
⑨“天命玄鸟，降而生商”：《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”（http://www.sidneyluo.net/b/b03/030.htm）白话解释：天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。《史记》卷三《殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。契长而佐禹治水有功。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/shiji/1415.html）
⑩春秋时代左丘明《国语》卷五《鲁语下》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔（kuí）、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵（fén）羊。 ’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/guoyu/5854.html）白话解释：季桓子家中挖井，得到一个像瓦罐一样的东西，里面有一只外形似羊的动物。派人去试探孔丘说：“我家挖井时得到一只狗，是怎么一回事呢？”回答说：“据我所知，你得到的应该是羊。我听说：山中的怪物叫夔、魍魉，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵（也作‘坟’）羊。”
（十三）魔
释门动称魔，天地间原有是妒害之祟，唯修道者偏易招惹，即鬼神忌盈之故。亦修道者自起罅隙，魔遂乘之而入。亦有与魔毫不干涉，而无故来挠者。如炼鼎者，丹将熟，遂成败坏。天宫群享天福，亦有修罗战斗争构。此种魔福极大，魔力极猛，乃从夙世中广修善事而动杀机与瞋心不断者。至《楞严》所称五十种阴魔，则就自心还自贼，驱除甚难。良由五阴之覆盖，最深细微渺，故魔亦在危微难控之天。非经中胪列详备，未有不落其彀中者也。姑举怪以证魔：
有僧向余云：终南山最难居住，周围广千里，有地可耕可植，听修行者荷锄深入，但怪来甚多。无论白昼、昏夜，有形质奇异者，有姝女美倩者，有即化成父兄、朋友、妻子来相劝诫者。只是一味不理他，万事俱休。稍出一语，动一念，即着渠祟矣。盖深山无人，顽石、枯桩，受千万年日精月华，遂成此等。然亦小丑耳，不能为有道者祸也。即此可喻魔之万一。
大乘诸经皆有咒，名陀罗尼。佛谈经忽说咒者，恐后世众生受持读诵，魔来挠乱，故说一切咒。《楞严经》云：“若不持咒，而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”《金光明经》云：“十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫。”又《止观》云：“若诸魔障恼乱坐禅，行者当诵大乘方等教中治诸魔咒。若出禅时，亦当诵咒。”
管东溟有《三魔辨》，为屠赤水①临终之悔而作也。何谓三魔？谓杀、盗、淫三根所结之魔也。说“魔”，莫辨于《楞严》所云五十种阴魔之说，当知此魔乃与修佛道者作障之魔，从修三摩地路头稍错而致，此三界之大魔也。余所谓三魔，乃就道经之魔而言，盖从身三业上起，因带着口四、意三浅根而结成者②。此魔尚未能与修佛道者作障，而偏与人间、天上之正神正士作障，正三教中之切近邪魔。试剖之。道经莫酷于杀魔。杀魔之王，即佛家之所谓天修罗也，此王能与天帝争。其次尚有三种修罗，亦能横行于神、鬼、人、畜道中，阴为生灵之害。故道家净坛咒，必曰“魔王束手，侍卫我轩”，正指修罗王言也。此魔专挠天界，罕挠人间，故人间不以为虑。其次莫秽于淫魔，如世所祀“五显灵官”等，唯除有福有德之宰官、居士，其闺阃不敢入，下此则能以神力乱其室家，亦能摄女妇之阴神入彼庙以污之。此魔既犯佛戒，亦犯天戒，而韦驮不击，雷神不诛，何也？生前亦在人中有功德，佛天不遽绝其飨也。且其所污之女妇亦有夙因焉。操纵之权，半属之道陵③子孙。而灵官以下，如狐魅等，则城隍亦能制之。此魔能挠人间，凡民虑之，圣贤则不必虑。除此两魔而外，又有所谓盗魔者，则大德大贤之不足虑，而小德小贤之所深虑者也。盖有一种世智辨聪之豪，其在世不能修大福而能作小福，不能修大慧而能发小慧。或从儒门出身，志欲躐等向上，而脱略于孔孟之庸德庸言。或从禅、玄二门染迹，志欲离俗腾空，而全昧于如来之正知正见。罪既未落三途苦趣，缘犹未入于带业往生，则上帝尚松之于神人两趣之间，使得游行名山洞府，与人相近，待报尽而后六道有归。当其未归之时，不傍仙家之洞天福地以为窟宅，则傍神界之虚空幻境以为侨寓，而生则为多种躁心、偷心于三教中，不禁此际发露，又幸上帝之“不遽我谴”也，则并借上帝之威灵而矫诬之，以耸凡夫之听，其实采人间英灵子之精神以自王也。以其借此机缘，影掠三教大义，凭鸾乩以警提人，显附于神道设教，而阴亦求销生前夙愆者，原非大得罪于上真，然而根因全不纯正，境界亦不真实，其诱人必以未得为得、未证谓证之幻说，投其欲速见小之根，谓升仙、成佛别有一条路径，似无资于三祇④修证、九品往生也者。此谓“临深以为高，加少以为多”，不久必归于败露。而世有炼其术者，则豪杰士夫往往受其笼络而不悟也，屠赤水之谓哉。赤水之信孙术士所炼宜真、慧虚二鬼仙，不过鬼中之上上品、仙中之下下品耳。乃尊为大导师，跻之于七真八洞之上，盖未知宜真之先受摈斥于吾娄（lóu）昙阳仙姑⑤也。然能出奇征幻境以惊人，故昙阳手自按剑而口责其假冒上真名号以乱正法也。是亦盗魔之雄也。所以谓之盗者，上能盗仙佛之浅教以惊人，下能盗名士之精神以滋慧也。此魔却与淫、杀二魔不同，虽不能动大福大慧之豪杰，而亦能动小福小慧之流。程子所谓“当如淫声美色以远之”，愚谓莫此若矣。吾非谓儒者一信孙术士之术，一染慧虚之见，便作三业入三途也。谓此魔大伪似真，种深则根难拔，纵以多劫修持邻圣证，不坠五十种阴魔中，必坠五千退席比丘⑥中，何可不于当生拔此根也？故作《三魔辨》，以警浅学之易为术士所罔者。（见《从先维俗议》）
王昶曰：“人身之魔，以欲为重。藏大海底者，从肾水中生也。能与帝释战者，龙雷之火上炎，能挠清净心也。”
【今注】
①屠赤水：屠隆，明代戏曲家、文学家，字长卿，又字纬真，号赤水，别号由拳山人、一衲道人、蓬莱仙客，晚年又号鸿苞居士。鄞县（今属浙江）人，万历五年进士，曾任吏部主事、郎中等官职，后罢官回乡。屠隆好游历，有博学之名，尤其精通曲艺。《明史》记载他“生有异才”，为人豪放，纵情诗酒，专门爱结交天下名士，名列“中兴五子”。他的《昙花记》《修文记》《采毫记》都曾“大行于世”，叫座京城，其知名度和影响力甚至超过了汤显祖。晚年，遨游吴越间，寻山访道，说空谈玄，以卖文为生，怅悴而卒。（https://m.gerenjianli.com/Mingren/29/cra454m24m.html）
②身三业：杀业、盗业、邪淫业。口四：妄语、离间语（两舌）、粗恶语（恶口）、无义语（绮语）。意三：贪婪、瞋恚、邪见。
③道陵：张道陵，道教创始人。
④三祇：三大阿僧祇劫。
⑤吾娄昙阳仙姑：我们娄东（江苏太仓）的“昙阳子”仙姑。明代女道士，俗名王焘贞，号昙阳子 ，幼奉观音大士，曾许配徐景韶 ，未嫁而死，世传其得道化仙而去，遂为童真得道之典实。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/4/66694zz.htm）
⑥五千退席比丘：《法华经》所说偏执小乘知见而退席（不乐听佛讲大乘法）的五千人。
（十四）人身难得
人身难得今已得，佛道难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？
娄东王中丞，官山东时，得遇白猿精，临别，猿语王曰：“汝曹毋以人身容易而轻令失之。我修道八百余年，尚未得脱猿身。”
吾宗近溪先生①，与蜀中一猿相处，与谈名理绝胜，皆有超诣。告近溪先生曰：“予修行凡几百年，意之所在，咄嗟②可办，上天下地，九州八荒，无不可到，独不得为人。人身最贵，即欲为先生之舆台③亦不可得，而乃羡我乎？”噫，超越之难何如！
【今注】
①近溪先生：罗汝芳，字惟德，号近溪，明代哲学家，泰州学派代表人物之一。南城（今江西南城）人。1553年进士，知太湖县，擢刑部主事，出守宁国府。1577年进表，讲学于广慧寺，朝士多从之者。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/luorufang/）
②咄嗟：叹息，意指呼吸之间，谓时间迅速、霎时。
③舆台：古代十等人中两个低微等级的名称，泛指操贱役者、奴仆。
（十五）前身
有人笑而问余曰：“君能自知前身为花之寺僧耶？恐妄语耳，吾则不敢信。”余曰：“‘月明萧寺梦花之’①，前身为花之寺僧。同乎我者且不胜论，稽古以来诸书所说，如冯京前身为五台山僧②，张方平前身为琅琊寺僧③，崔胤前身为瓦棺寺僧④，曹卿前身为嘉佛寺僧，真西山前身为草庵和尚，李嵩前身为澄空和尚，房琯前身为智永禅师⑤，娄师德前身为远法师，曾公亮前身为青草堂禅师，袁滋前身为西峰禅师，王十朋前身为严阇黎⑥，王鄂前身为百堂寺沙弥⑦，宋度宗前身为行童⑧，陈尧咨前身为南庵主人，余志五前身为四祖寺僧，琅琊王练前身为胡僧⑨，王三洞之子前身为居和大师，唐王前身为大瓢和尚，太保李维寅前身为伏牛山禅师，宰辅胡濙前身为天池僧，都宪张素前身为庵主，吏部虞淳熙前身为杭州僧，太仆卿王士性前身为峨嵋寺僧，状元费宏前身为充庵僧，新建伯王守仁前身为闭关僧⑩，同知陈云峤前身为泗州寺僧，进士李商隐前身为妙高寺僧，太原进士华人前身为西域僧，太原进士王琼前身为西番僧，三衢王童灿前身为高丽寺僧，太学生郝子良前身为黎道人。《金陵琐事》云：‘尚书郑晓前身为僧，宰辅李东阳前身为僧。成国公朱希周、大常卿陈沂、临淮侯李言恭、状元朱之蕃、进士周玄，前身皆是为僧也。’”
【今注】
①月明萧寺梦花之：清代王士祯《分甘余话》卷三《花之寺》：“沂水县有花之寺，不解其义，张杞园问之土人，云以寺门多花卉，而径路窈折如‘之’字形，故以为名。周侍郎栎园诗：‘月明萧寺梦花之。’其长子在浚有《花之词》一卷。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/fenganyuhua/36358.html）
②冯京前身为五台山僧：北宋《孙公谈圃》中卷：“冯大参京，尝患伤寒，已死，家中哭之，已而忽苏云：‘适往五台山，见昔为僧时室中之物皆在，有言我俗缘未尽，故遣归。’因作文记之，嘱其子他日勿载墓志中。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/sungongtanpu/23672.html）
③张方平前身为琅琊寺僧：北宋释惠洪《冷斋夜话》卷七：“张文定公前生为僧：张文定公方平，为滁州日，游琅玡，周行廊庑，神观清净。至藏院，俯仰久之，忽呼左右梯其梁间，得经一函，开视之，则《楞伽经》四卷，余其半未写。公因点笔续之，笔迹不异。味经首四句曰：‘世间相生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。’遂大悟流涕，见前世事。盖公生前尝主藏于此，病革（注：病危），自以写经未终，愿再来成之故也。公立朝正色，自庆历以来，名臣为人主所敬者，莫如公。暮年出此经示东坡居士，居士为重写，题公之事于其右，刻于浮玉山龙游寺。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/lengzhaiyehua/23386.html，全书古籍下载：https://wwra.lanzouj.com/iBNSl172wnqh）
④崔胤前身为瓦棺寺僧：崔胤，唐朝宰相，崔慎猷（唐朝宰相）之子。五代孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐崔相国慎猷廉察浙西日，有瓦棺寺持《法华经》僧为门徒。或有术士言相国面上气色有贵子，问其妊娠之所在，夫人洎妾滕间皆无所见。相国徐思之，乃召曾侍更衣官妓而示术士，曰：‘果在此也！’及载诞日，腋下有文，相次分明，即瓦棺僧名也，因命其小字‘缁郎’。年七岁尚不食肉，一日有僧请见，乃掌其颊谓曰：‘既爱官爵，何不食肉！’自此方味荤血，即相国胤也。崔事，一说云是终南山僧，两存之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/beimengsuoyan/23628.html）
⑤房琯前身为智永禅师：唐代郑处诲《明皇杂录》上卷：“开元中，房琯之宰卢氏也，邢真人和璞自泰山来，房琯虚心礼敬，因与携手闲步。不觉行数十里，至夏谷村，遇一废佛堂，松竹森映。和璞坐松下，以杖扣地，令侍者掘，深数尺，得一瓶，瓶中皆是娄师德与永公书。和璞笑谓曰：‘省此乎？’房遂洒然方记其为僧时，永公即房之前身也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/minghuangzalu/23774.html）
⑥王十朋前身为严阇黎：明代朱国桢《涌幢小品》卷二十四《严阇黎》：“王梅溪少时，有乡僧每见必谓曰：‘此郎，严伯威后身也。’王不晓所谓，既而访诸叔父宝印大师，叔父曰：‘严阐黎，字伯威，汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学工诗文，戒行修饬，有声江浙间，为士俗所推重。汝父母以无子为忧，祷求甚力。至政和壬辰正月，师卒，汝祖一夕梦师至其家，手集众花，结成一大毯，字汝祖而遗之曰：“孝祖！君家求此久矣，吾是以来。”忽不见。是月汝母有娠，至十月而汝生。师眉浓黑而垂，目深而神藏，儿时能诵千言，喜作诗。人以汝眉目及趣好类之，且符所梦，又谓师死之月汝即受胎，故云。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yongchuangxiaopin/115344.html）
⑦王鄂前身为百堂寺沙弥：五代孙光宪《北梦琐言》卷二十：“唐四方馆主王鄑尚书，自西京乱离，挈家入蜀，沿嘉陵江下，至利州百堂寺前。其弟年七岁，忽云：‘我曾有经一卷，藏在此寺石龛内。’因令家人相随访获之，木梳亦存。寺僧曰：‘此我童子也。’较其所夭之年，与王氏之子所生之岁，果验也。其前生父母尚存。及长，仕蜀，官至令录数任，即王鄂。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/beimengsuoyan/23644.html）
⑧宋度宗前身为行童：宋度宗，即赵禥（1240-1274），南宋皇帝，荣王赵与芮之子。宋理宗无子，收其为养子，先后封为建安王、永嘉王、忠王。1260年，被立为太子，景定五年（1264年）十月继位。民国丁传靖《宋人轶事汇编》卷三：“庆元府阿育王寺，有舍利塔颓圮，非得万缗不能修。有一行童，发愿募缘修造，曰：‘今惟八大王邸最有力。’持疏劝缘，大王只题一千缗。行童归，乃断臂流血而死。度宗生于八大王府，日夜啼哭不止，一乳母抱之行廊庑间，入小阁见黏一塔影（注：塔的画像），忽然而笑，去而复顾。揭塔影置其手，遂不啼。乳母以告大王，忽悟所题疏，下本寺访之，行童死日正度宗生日。大王遂捐赀成此塔。（《西湖志余》） ”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/9974/203036.html）
⑨琅琊王练前身为胡僧：南北朝王琰《冥祥记》：“晋王练，字玄明，琅琊人也，宋侍中。父玟（注：同‘珉’），字季琰，晋中书令，相识有一梵沙门，每瞻玟风釆，甚敬悦之，辄语同学云：‘若我后生得为此人作子，于近愿亦足矣！’玟闻而戏之曰：‘法师才行，正可为弟子子耳！’顷之，沙门病亡，亡后岁余而练生焉。始能言，便解外国语及绝国之奇珍锒器珠贝，生所不见，未闻其名，即而名之，识其产出，又自然亲爱诸梵过于汉人。咸谓沙门审其先身，故玟字之曰阿练，遂为大名云云。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/mingxiangji/29946.html）《正信录》民国版中在“王鄂前身为百堂寺沙弥”之前有一句“琅琊王珉前身为胡沙门”，应是记误而衍出，所以删除。
⑩王守仁前身为闭关僧：王守仁，字伯安，别号阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。明代蒋一葵《尧山堂外纪》卷九十《国朝》：“王阳明尝游僧寺，见一室封锁甚密，欲开视之，寺僧不可，云：‘中有入定僧，闭门五十年矣。’阳明固开视之，见龛中坐一僧，俨然如生，貌酷肖己。先生曰：‘此岂吾之前身乎？’既而见壁间一诗云：‘五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。’先生怅然久之，建塔以瘗（注：埋藏）而去。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yaoshantangwaiji/56183.html）明末清初《邝露》下卷：“南安禅室，一僧坐化，傍有偈云：‘五十七年王守仁，启吾钥、拂吾尘；问君欲识前程事，开门即是闭门人。’王伯安平思田八寨后，启此愕然，数日卒。”（https://www.zhonghuadiancang.com/tianwendili/chiya/16947.html）
（十六）后身
人又笑而问曰：“君之前身既知之，而君之后身亦能自知耶？”余曰：“来因不昧，或能自知，否则或为人所知也。稽古为人后身者，复不乏人，试听之。如赵鼎为李德裕后身，萧詧为许玄度后身，郭祥正为李太白后身①，潘佑为颜延之后身②，刘沆（hàng）为牛僧孺后身③，边镐为谢灵运后身④，田佑恭为马援后身，苏轼为邹阳后身⑤，范祖禹为邓禹后身⑥，宋康王为钱镠（liú）后身⑦，韦皋为诸葛亮后身⑧，严武亦为诸葛亮后身⑨，王安石为秦王廷美后身，明大宗伯周洪谟为丁友崔后身⑩，状元孙继皋为唐皋后身，大宗伯冯琦为韩琦后身，大司徒周忱为滕德后身，大学士高仪为于谦后身，少保胡宗宪为白侍郎后身，给事王嘉谟为张德镠后身，郎中马金为马廷用后身，侍郎夏元吉为屈原后身，大理寺丞尚颖为李尉后身，少师杨溥子为石行人后身，高唐州林接五子为张越吾后身。他如戴探花大宾、卢太守希哲，俱有所本。进士吴用先、进士来俨然，谈隔世事如昨。”
【今注】
①郭祥正为李太白后身：李太白即唐代诗人李白。《宋史》卷四百四十四《列传第二百三·文苑六》：“郭祥正，字功父，太平州当涂人，母梦李白而生。少有诗声，梅尧臣方擅名一时，见而叹曰：‘天才如此，真太白后身也！’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3865.html）
②潘佑为颜延之后身：明代蒋一葵《尧山堂外纪》卷四十一《五代（南唐）》：“潘佑：〔母方娠，梦古衣冠人告曰：‘我颜延之也，与夫人为子。’乃生佑。后主时知制诰。〕潘佑生七岁始能语，谓其母曰：‘儿误伤白龙，为上帝所罚也。’因吟诗曰：‘朝游沧海东，暮归何太速？只因骑折玉龙腰，谪在人间三十六。’果以其岁死。”（http://www.guoxue123.com/biji/ming/ystwj/041.htm）
③刘沆为牛僧孺后身：《宋史》卷二百八十五《列传第四十四》：“刘沆，字冲之，吉州永新人。祖景洪。始杨行密得江西，衙将彭玕（gān）据州自称太守，属景洪以兵，欲胁众附湖南。景洪伪许之，复以州归行密，退居不仕。及徐温建国，以礼聘之，不起，官其子煦为殿直都虞候。父素，不仕，以财雄里中，喜宾客。景洪尝告人曰：‘我不从彭玕，几活万人，后世当有隆者。’因名所居北山曰后隆山。山有牛僧孺读书堂，即故基筑台曰聪明台。沆母梦衣冠丈夫曰：‘牛相公来。’已来有娠，乃生沆。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3706.html）
④边镐为谢灵运后身：宋代文莹《玉壶野史》卷二：“江南边镐初生，其父忽梦谢灵运持刺来谒，自称前永嘉守，修髯秀彩，骨清神竦，所被衣巾轻若烟雾，曰：‘欲托君为父子。顷寄浙西飞来峰翻译《金刚经》，然其经流分中有未合佛旨处，愿寄君家刊正。无他祝，慎勿以荤膻啖我，及七岁放我出家为真僧，以毕前经。’梦讫，镐生，眉貌高古，类梦中者，父爱之。小字康乐，成童聪敏，攻文字尽若夙诵。坚求出家，其亲不肯，以荤迫之。初不能食，后亦稍稍。及冠，翘秀，娈姻者众，双亲强而娶焉。后嗣主爱其博雅，累用之，然而柔懦寡断，唯好释氏。初，从军平建州，凡所克捷，唯务全活，建人德之，号为‘边罗汉’。及克湘潭，镐为统军，诸将欲纵掠，独镐不允。军入其城，巷不改市，潭人益喜之，谓之‘边菩萨’。及帅于潭，政出多门，绝无威断，唯事僧佛，楚人失望，谓之‘边和尚’。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/yuhuyeshi/23725.html）
⑤苏轼为邹阳后身：宋代何薳《春渚纪闻 》卷六《东坡事实》：“邹阳十三世：薳一日谒冰华丈于其所居烟雨堂，语次偶诵人祭先生文，至‘降邹阳于十三世，天岂偶然；继孟轲于五百年，吾无间也’之句，冰华笑曰：‘此老夫所为者。’因请‘降邹阳’事，冰华云：‘元祐初，刘贡甫梦至一官府，案间文轴甚多，偶取一轴展视，云“在宋为苏某”，逆数而上十三世云“在西汉为邹阳”。盖如黄帝时为火师，周朝为柱下史，只一老聃也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/chunzhujiwen/23374.html）清代潘永因《宋稗类钞》卷一《符命》：“边镐为谢灵运后身，故小字‘康乐’。范淳夫为邓仲华后身，故名‘祖禹’。张平子后身为蔡伯喈，邹阳后身为东坡居士。即其习气，似皆不诬也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songbaileichao/20624.html）
⑥范祖禹为邓禹后身：《宋史》卷三百三十七《列传第九十六》：“祖禹，字淳甫，一字梦得。其生也，母梦一伟丈夫被金甲入寝室，曰：‘吾汉将军邓禹。’既寤，犹见之，遂以为名。幼孤，叔祖镇抚育如己子。祖禹自以既孤，每岁时亲宾庆集，惨怛若无所容，闭门读书，未尝预人事。既至京师，所与交游皆一时闻人。镇器之曰：‘此儿，天下士也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3758.html）
⑦宋康王为钱镠后身：宋康王，即宋高宗赵构，宋徽宗第九子，封为康王，后为南宋第一代皇帝。《大宋宣和遗事·元集》：“显仁皇后生皇子构。徽宗隔夜梦吴越钱主，以手挽徽宗御衣云：‘我好来朝你家，便留住我；终须还我山河社稷，待教第三子来。’显仁皇后亦梦金甲神人自称钱武肃王，及寤，而生皇子，盖徽宗第九子也。其始生之时，宫中红光满室。宣和二年，封为康王。后即位于南京，为高宗。建都于杭州，即符钱王‘还我山河’之梦。钱武肃王即钱镠，享年八十一岁，高宗亦寿八十一，岂偶然哉？”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/dasongxuanheyishi/30220.html）
⑧韦皋为诸葛亮后身：唐代张读《宣室志·韦皋》：“唐故剑南节度使太尉兼中书令韦皋，既生一月，其家召群僧会食。有一胡僧，貌甚陋，不召而至。韦氏家童咸怒之，以弊席坐于庭中。既食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧祝其寿。胡僧忽自升阶，谓婴儿曰：‘别久无恙乎？’婴儿若有喜色，众皆异之。韦氏先君曰：‘此子生才一月，吾师何故言别久耶？’胡僧曰：‘此非檀越之所知也。’韦氏固问之，胡僧曰：‘此子乃诸葛武侯之后身耳。武侯当东汉之季，为蜀丞相，蜀人受其赐且久。今降生于世，将为蜀门帅，且受蜀人之福。吾往岁在剑门与此子友善，今闻降于韦氏，吾固不远而来。’韦氏异其言，因以‘武侯’字之。后韦氏自少金吾节制剑南军，累迁太尉兼中书令，在蜀十八年，果契胡僧之语也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/xuanshizhi/11001.html）
⑨严武亦为诸葛亮后身：唐代范摅（shū）《云溪友议》上卷《严黄门》：“武后朝严安之，定之昆弟也。安之为长安戎曹，权过京尹，至今为寮者愿得安之之术焉。定之则登历台省，亦有时名，娶裴卿之女，才三夕，其妻梦一人佩服金紫、美须鬓，曰：‘诸葛亮也，来为夫人儿。’既妊而产婴孩，其状端伟，颇异常流。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/yunxiyouyi/23741.html）
⑩明大宗伯周洪谟为丁友崔后身：明代焦竑（hóng）《玉堂丛语》卷八《志异》：“蜀人周洪谟举乡试，舟泊邗（hán）江，夜见一异人，谓曰：‘子前程万里，慎自爱。’谟曰：‘子何人？’对曰：‘吾即子前身友鹤丁山人也。’谟官南翰林，以诗讯太守王恕曰：‘生死轮回事杳冥，前身幻出鹤仙灵。当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁。’恕得诗，甚讶，集郡人问之，罗文节曰：‘友鹤山人，吾友丁宗启之父，元末以诗名隐居，至建文初殁于成都，德人也。’恕即以此复周。世以为羊祜、房琯之事云。（《维扬志》）”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/yutangcongyu/56079.html）
