犹太人：金钱信仰的迷思与千年替罪羊的真相 1833年，年仅26岁的马克思曾留下这样一段话：“犹太人的信仰就是拜金主义和唯利是图。 他们的世俗信仰就是讨价还价，他们的世俗上帝就是金钱，犹太人的真正上帝是汇票，钱就是犹太人的上帝，在它面前不可能有别的神。” 这段话尖锐刺耳，也沉重得让人难以忽视——它像一把钥匙，试图撬开理解历史上对犹太人近乎400次系统性迫害的锁。 但马克思这番话本身，恰恰是当时欧洲弥漫的偏见浓雾中一道刺眼的光束。 19世纪的欧洲，反犹思潮如同空气般无处不在。将犹太人刻板地钉在“唯利是图”的耻辱柱上，成了普遍而廉价的解释。 青年马克思的观点固然犀利，却未能跳出时代的牢笼——他未能穿透表面现象，去挖掘更深层的历史根脉。 金钱的枷锁，是谁锻造的？ 回溯中世纪欧洲，犹太人被粗暴地排除在土地所有权和手工业行会之外。 当主流社会筑起高墙将他们隔绝于传统生计之外，生存的缝隙何在？货币交易、借贷、贸易 ——这些被基督教会视为“罪恶”或“不洁”的领域，竟成了他们唯一被允许的呼吸空间。 这哪里是“天性”使然？这分明是戴着镣铐的求生之舞！ 莎士比亚笔下《威尼斯商人》中那个被扭曲放大的夏洛克形象，与其说是犹太人的真实写照，不如说是整个社会推卸责任、转嫁焦虑的集体创作。 “替罪羊”的烙印，鲜血写就。 当黑死病的阴影笼罩欧洲，恐慌的民众急需解释，“犹太人投毒”的谣言便如野火般吞噬理性。 十字军东征的狂热需要祭旗，莱茵兰的犹太社区便首当其冲。 经济一旦崩坏，“放高利贷的犹太人”立刻成为众矢之的。 1096年莱茵兰大屠杀、1290年英格兰驱逐令、1492年西班牙的“皈依或死亡”通牒…… 这些事件如同历史书页上无法擦除的血斑，反复印证着一条残酷逻辑：当社会遭遇危机，无处宣泄的恐惧与愤怒，便习惯性地涌向这个没有土地根基、缺乏政治庇护的群体。 他们被强行塑造成“异类”，一个方便随时取用的“安全阀”。 马克思的批判，时代的回响与局限。 马克思将犹太人的经济角色与其宗教信仰直接捆绑，视为一种独特的“犹太精神”。 这洞察有其穿透力，揭示了早期资本主义的某些冰冷特质。 然而，这种批判的巨大盲点在于：它未能清晰区分资本主义制度本身的内在逻辑与一个被迫在该制度特定夹缝中求生的民族群体行为模式之间的本质差异。 马克思猛烈批判的“金钱拜物教”，实则是资本主义席卷全球后强加于所有人的新“神祇”，绝非犹太人独有的“原罪”。 将资本逐利的普遍性逻辑，简化、归咎于一个长期被系统性边缘化的民族特性，这本身就在无意中复制了反犹主义的核心逻辑——把结构性问题个人化、民族化。 历史长河中，犹太人被迫在金钱的河流中挣扎求生，却又因这挣扎被钉上贪婪的十字架。 马克思青年时代的锐利洞察像一把双刃剑，既刺破了表象，其锋芒却又在不经意间被时代偏见的迷雾所缠绕。 真正的悲剧在于，当社会动荡的阴影袭来，这个在夹缝中艰难维系生存的民族，总被轻易推上祭坛。 那所谓“金钱上帝”的神话，不过是历史暴力强加的一副扭曲面具。 撕开这层面具，我们看到的是一个民族在千年挤压下顽强求生的坚韧身影，更映照出人类社会反复发作的“替罪羊”顽疾——在恐惧与不安的驱使下，我们总急于寻找一个简单的出口，一个可以归咎一切不幸的“他者”。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。