心摇精泄玉门开：君火失位论精关

盖心一动而精即遗，此非肾惫之故，实乃君火失位，相火妄动之机。玉门者，精关之钥也，岂在肾家？实系于心君之威仪。《辨证录》明言：“精之藏制虽在肾，而精之主宰实在于心。”此语如惊雷破雾，揭千古遗精之秘。

君火者，心之真阳，如日丽中天，温煦而守静；相火者，寄于肝肾，如龙潜深渊，奉令而行。心君泰然则相火安位，心旌摇曳则龙雷妄升。张景岳于《类经》痛切疾呼：“心动于欲，火扰于中，则相火翕然而起，虽不交会，精亦暗流而自泄矣！”此乃心火引动相火，如野马脱缰，直冲精室，玉门岂能固守？

其理尤在心肾坎离之既济。肾水本上济心火，心火原下温肾水，如日月之升降有序。然思虑伤神，或欲念频动，则心阴暗耗。心火失阴涵养，必成虚阳浮越。此虚火下灼肾水，煎炼真阴，更引动肾中相火。两火相煽，如釜底添薪，迫精离位，此即《医宗必读》所谓：“心动神驰则精摇，神摇于上，精泄于下。”

更见精关开阖在神明。精室之门，开由相火之动，阖赖心阳之摄。心气充沛则精关如金城汤池；心神失守则精门若溃堤蚁穴。

李中梓于《删补颐生微论》直指枢机：“盖遗精之始，无不病由乎心。正以心为君火，肾为相火。心有所动，肾必应之。”故少年每因诵读劳心而滑泄，壮岁常因谋虑过度而失精，皆心阳不摄之征。

故治此症，非独涩精可解。当以重镇心君为要，交通坎离为枢。朱砂安神丸镇浮越之火，黄连清心饮泄无根之热，更佐远志、石菖蒲引心火归元。待得心若泰岳则精固沧海，神似明月则玉门自闭。此正合《格致余论》“主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心”之玄机——精关之钥，终握于心君掌中。