一口气聊聊“出马言论”的几大误区！

出马仙，源自于萨满的延续，指修-炼有成的精-灵shen怪，出山为济世渡人，在茫茫人群中选投缘的人做弟子，借着弟子的人身行善积德。

出马的体系本身是不完整的，不像道和佛家那般的完善，未被探索的内容还很多，正因有大量的空白，也造就出了各-种稀奇古怪的“规矩”枷锁，各-种条条框框，现编现造的言论满大街飞，压得每位弟马和带缘分的人都喘不过气来。

各-种歪理邪说，各-种镪词夺理，说的是天花乱坠，弄的五迷三道。

老辈的规矩讲究一个择优录取，起码要尊重和传承，例如：弟马的人品、自内而外的善心、不忘初心的初衷、人与仙的互相信任等，这些不是过度夸大的要求，很接地气。今天正好聊聊出马群体中的几大误区，便于读者不被邪师所蒙骗！

其一：供像，很多师-父会告诉弟子，你要安堂就毕-须在我这请shen像，还要一请一大堆。不仅仅如此，其它的用品也要用我的，还要在我这开-光加持，这样灵气才大！

害，并非如此，像的数量，并没有多大的关系，你弄一屋子，百了八十个的都没用，跟你烧了多么好的香，也用处不大，核-心在于人的尊重和品行。

老辈的弟马，大多简陋的连个完整的香炉都没有，拿个碗，甚至还破了个角，放点沙子就嘎嘎烧。有的连堂单都没有，桌子还是砖头叠起来的，上面放个破木板。能力不仅仅不比现在的低，绝-对是有过而无不及。

老仙看中的不是精致的供品和豪华的排场，而是看你内心的善良和品德。你要天天穷的吃咸菜，供咸菜，也没毛病，要是啥也不供，啥也没有，也不怪你，还是一样灵。

其二：阿飘仙，都说堂单要有阿飘仙才行，这是片面的言论，当提到出马-会想到东北，实则整个北部地区都有出马，区别在于供奉的形式不同，堂单的内容也有差别，例如东北讲究四梁八柱，堂单上写上个百十位，满满的一大页，真-正“干活”的也就几个。

而有些地区，主要写上能干活的几位，那些不上堂单的不代表没有，而是也在堂前修行，主事的几位分配工作，也分配谁“吃”多少香火，堂的核-心在于主事的能否落座，在于能否持续处理事，压根没那么多花里胡哨的要求。

东北立堂的方式并不适合于所-有地区，很多带缘分的专喜欢找东北的，自身的仙就那么几位，立的东北堂，堂单里很多名字都是编造上去的，假名被孤魂所占，已落座的仙则不稳，堂口好似铁锅炖大鹅一样乱七八糟。

阿飘在东北堂中占一席之地，但在其他地区并不盛行，有吗？有，但不上堂单。说“无阿飘不成堂”的说法，在部分地区是对的，但不可一概而论。

其三：跑庙，有些师-父告诉你，上山逛庙是接法，接老仙去了。这句话过于片面，真-正的法源自于自身的修行，这不是买萝卜，东边拔一个，西边拔一个。仙聚其才能立堂，为什么要再去接呢？多大的派头还要你去接？假设能接，也就说明自家的能力在他之下，既然能力不足，又为何要立出马堂呢？立个保家的老老实实上班多好。

法自于身，心不静，好似家不稳，让外人处理自家事，外人为什么要处理你家事呢？就算处理，该乱还是乱，这不符合逻辑思维，应向内求。

跑庙的另一含义是人师能力有限，堂没立好，让你四处溜达，一来可以旅游散心，心情好了就不会考虑仙的事了，二来找其他人师，把自己撇清关系。

其四：小题大做，不管遇到啥问题，什么样的外病，就让你嘎嘎烧东西，元宝都-用车来拉。不禁让人纳闷，这也得分事吧，连感冒拉肚子这种问题都烧，那纯糊弄人了。

祭祖和补财这类的烧是没问题的，同时要结合文书和特定流程才可以，单纯整没用处。这好比是寄快-递，包装很大个，但不写地址，也没快-递员讼，也不写谁发出的，谁要收件，那咋发，发哪里？

其五：补财，假设他啥也不干，往家一趟，二郎腿甩着，别说补财库，就算补八库九库，补啥都一分没有。

要是个财迷，为了自己有财，供了文武财-shen，可还是一分没有。咱不说供了不好，而是逻辑问题，文财-shen代表着我们的头脑，智慧灵活的意思，用头脑去思考，去行动。武财-shen代表着靠双手去劳动，去主动争取，这才是供奉的意义。

其六：我蕞-大，详细说就是我的堂蕞-大，老仙蕞-牛掰，过度夸大自身的，这种的太普遍了，看谁都斜着眼看。我认为堂的老仙不能分能力，老仙的能力也是学来的，有的看小孩掉魂，一抓一个准，有的看宅子厉害，一整一个夸，有的看实病好等。

好比是盖房子，你得请瓦匠，还得找木工，还得找装水暖的，他们各有所长，咱不能说装水暖的就比瓦匠镪吧？铁锅炖大鹅和临沂炒鸡，咱没法分，各有各的特色。

这类例子太多了，多是逻辑和流程的问题，咱做事得有头有尾，冷不丁的来句话，换谁都一愣，也很容易被误会。