拜月中使用的“月光马”民俗文化纸马和门神都属于广义的年画，是民间工匠制作的适应节俗与民间崇拜所需的风俗图像。纸马的说法是由过去祭祀天地神灵、创业祖先时，必附一匹马的图样作为受祭者的坐骑以便升天而来。后来人们把祭毕焚化的各种神佛图像，统称作“纸马”。在纸马中，有一大类属于自然神崇拜，其中就包括为中秋节祭祀月神特制的月光马。

“月光马”为中秋节时使用的一种纸马，民间对其称谓颇多，比如“月光马儿”“月光码儿”“月光纸”“月光神祃”“月光神马”“月光码”“月宫码”。

《燕京岁时记》记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

全国各地区的月光马各具特色，在北京，“广寒宫”是众神簇拥的固定格套，兔子的图像是月光马上的焦点和重点，而民间艺人制售的“兔儿爷”更是突显了这一特质。在河北、内蒙古等地，嫦娥奔月的传说深入人心，月光马的主角也自然成为嫦娥；在苏州，月光马多为圆形，常以“唐明皇游月宫”为主题，象征夫妻和睦相处，也寓意家庭子孙繁盛。

《帝京景物略》卷二“春场”条中称月光马为“月光纸”，并详细描述：

“八月十五日祭月，其祭果饼必圆，分瓜必牙错瓣刻之，如莲华。纸肆市月光纸绘满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中，纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者，女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”

明末清初之际，陆启浤在《北京岁华记》中描述北京中秋民俗时也写道：“中秋夜，人家各置月宫符像，符上兔如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔，男女肃拜烧香，旦而焚之。”

至清代时，《燕京岁时记》载：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七八尺，短者二三尺，顶有二旗，作红绿色，或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

《燕京杂记》中有“中秋夜，人家贺月宫，图中绘兔人立，男女陈瓜果拜兔爷”的记载。

百姓通过请纸马拜仙神，无非是想借助民间的祭祀仪式来趋利避害、祛病消灾；期盼风调雨顺、丰衣足食、子孙绵长；表达对信仰的虔诚，以求得神灵保佑和心灵慰藉。