“牛魔王转世”的末代赞普：朗达玛灭佛事件全解析

一、朗达玛的本名与“朗”字的深层含义

朗达玛并非这位吐蕃赞普的本名，其原名应为达玛·乌东赞（藏语：དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་，威利转写：dar ma u'i dum btsan），汉文史料《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等均称其为“达磨”，这是名字在不同文献中的音译差异。而“朗达玛”这一称呼，实则是佛教信众对他的污称，背后蕴含着强烈的宗教对立情绪。

“朗达玛”中的“朗”（藏语：གླང་，威利转写：glang），在藏语中的核心含义是“牛”。由于达玛在位期间推行了残酷的灭佛政策，严重摧毁了吐蕃佛教的根基，被佛教徒视为“牛魔王转世”，认为他生性残暴、逆佛而行，如同牛魔王般祸害佛法。为了表达对他的憎恶与否定，佛教徒在其本名“达玛”前加上“朗”字，称其为“朗达玛”，本质上是将他比作邪恶的象征，这一称呼也随着藏传佛教史料的流传而被广泛沿用，成为后世对他的主要称谓。民间传说中，甚至衍生出“朗达玛头上长有牛角”的说法，进一步强化了这一负面形象。

二、朗达玛灭佛事件的历史背景

朗达玛灭佛并非偶然，而是吐蕃王朝后期佛本之争、王室权力斗争与社会矛盾激化的必然结果。吐蕃自松赞干布时期引入佛教后，佛本两教的斗争持续了两百余年，到赤祖德赞（朗达玛之弟）在位时，佛教势力达到顶峰。赤祖德赞极度笃信佛教，推行“七户养僧”制度，即每七户平民需供养一位僧人，同时将大量国家权力交给僧人，甚至让僧人担任“钵阐布”（相当于宰相）一职，这既严重损害了贵族阶层的利益，也加重了民间的赋税负担，引发了普遍不满。

朗达玛是赤德松赞的次子，其兄长藏玛早已出家为僧，原本并无继位资格。但反佛贵族集团为了削弱佛教势力，联合大论韦·甲多热（结都那）发动政变，诬杀了王子藏玛和僧人钵阐布云丹，随后谋杀赤祖德赞，于公元838年拥立朗达玛继位。朗达玛本身被史料记载为“嗜酒喜肉，凶悖少恩”之人，加之缺乏稳固的统治根基，最终沦为反佛贵族集团的傀儡，成为推动灭佛运动的核心人物。此外，当时吐蕃频繁遭遇霜灾、雹灾、瘟疫等天灾，朗达玛政权将这些灾害归咎于“推行佛法触怒天神”，为灭佛运动找到了借口。

三、朗达玛灭佛的具体举措与残酷后果

公元840年，朗达玛正式下令禁止佛教，强制推行苯教，掀起了吐蕃历史上规模最大、破坏最严重的灭佛运动，其举措覆盖“佛、法、僧”三宝，手段极为残酷：

摧毁寺院与佛像：下令停建、封闭所有佛寺，著名的桑耶寺、大昭寺被封闭，小昭寺甚至被改为牛圈；大量佛像被从寺庙中取出，或钉上钉子投入河中，或捣毁破坏，大昭寺中文成公主带来的释迦牟尼像因难以移动被暂时掩埋，文成公主也被污蔑为“罗刹鬼转世”。寺院壁画被涂抹后，又画上僧人饮酒作乐的画面，以此羞辱佛教。

焚毁与藏匿佛经：海量佛经被投入水火之中，仅有少数佛经被僧人偷偷埋入岩洞（即后世发掘的《伏藏》典籍），或由僧人携带逃往边远地区、敦煌等地，吐蕃佛教典籍遭遇毁灭性损失。

迫害佛教僧侣：对僧侣采取了赶尽杀绝的政策，印度来的译师被驱逐出境，吐蕃本地僧侣或被屠杀，或沦为贵族奴隶，或被发配边疆充军；不愿还俗的僧侣被强迫从事打猎、屠宰等佛教禁止的职业，还需手持苯教法器参与苯教仪式，不从者即遭处死。

这场灭佛运动虽仅持续四年（840-844年），但对吐蕃佛教的打击极为沉重，导致西藏佛教史进入近百年的“灭法时期”，佛教组织被彻底粉碎，僧众流离失所，吐蕃境内一度无僧人幸存，佛教文化与社会秩序遭到严重破坏。值得一提的是，此次灭佛与唐朝武宗“会昌法难”时间相近，但其破坏程度远超后者，因吐蕃佛教传入时间尚短、根基未稳，经此一役几乎濒临灭绝。

四、朗达玛之死与事件的后续影响

朗达玛的灭佛行为引发了佛教徒的强烈反抗，最终招致杀身之祸。公元842年，莲花生大师二十五弟子之一的高僧拉隆·贝吉多杰，在佛教神祇“空行母”的示现与僧众鼓励下，决定刺杀朗达玛。他化装成苯教徒，骑着涂成黑色的白马，穿着外白内黑的外套，混入逻些（今拉萨）。当朗达玛在布达拉宫前阅读《甥舅联盟碑》碑文时，拉隆·贝吉多杰以行礼为掩护，三次低首间完成搭箭、张弓、发射的动作，口中朗诵咒文：“风环地、地环水、水灭火，金翅乌胜水龙，金刚石穿宝石，天种制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如期杀非法之王。”一箭射中朗达玛眉宇之间，使其当场毙命。

刺杀成功后，拉隆·贝吉多杰反穿外套、洗净马身黑色，趁乱逃脱至多康地区隐居。朗达玛死后，葬于琼结吐蕃历代赞普王陵，陵墓名为“珠杰”陵，但在877年被反叛军挖掘破坏。其死后，吐蕃陷入更大的混乱：大王妃抱养的永丹与小王妃所生的俄松为争夺王位爆发内战，大臣分裂为两派，各地将领拥兵自重，归属吐蕃的部落纷纷脱离管辖，随后又爆发奴隶平民大起义，吐蕃王朝就此分崩离析，彻底走向衰落。

从佛教发展史来看，朗达玛灭佛是藏传佛教“前弘期”与“后弘期”的分界线。“前弘期”始于松赞干布引入佛教，止于朗达玛灭佛；直至10世纪后期，西藏社会逐渐稳定，佛教才通过“上路弘法”（阿底峡大师入藏）与“下路弘法”（敦煌僧人返藏）得以复兴，进入“后弘期”。尽管现代有学者认为，朗达玛可能并非极端反佛，灭佛主谋实为权倾一时的反佛大臣，朗达玛仅为傀儡，但其名字已与灭佛事件深度绑定，成为藏传佛教史上“逆佛者”的标志性人物。

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