《屈原外传》由唐代文学家沈亚之所作，对屈原外貌、传说逸事、端午民俗加以记述，将传说与史实相糅合，补充了《史记》未载之内容。

明代董说的《七国考·卷十四 琐征·楚琐征》，是目前所见最早著录《屈原外传》的古籍，但未署作者。清代蒋骥《山带阁注楚辞》首次全文收录，并署名作者为唐代沈亚之，本文即由此辑取。

屈原外传

昔汉武爱《骚》（指《离骚》），令淮南作传。大槪屈原已尽于此，故太史公因之以入《史记》。外有二三逸事，见之杂纪、方志者尤详。

屈原痩细美髯，丰神朗秀，长九尺。好奇服，冠切云之冠。性洁，一日三濯缨。

事怀、襄间（楚怀王、楚顷襄王），蒙谗负讥，遂放而耕，吟《离骚》，倚耒号泣于天。时楚大荒，原堕泪处，独产白米如玉。《江陵志》有玉米田，即其地也。尝游沅湘，俗好祀，必作乐歌以乐神，辞甚俚。原因栖玉笥山，作《九歌》，托以风谏。至《山鬼》篇成，四山忽啾啾若啼啸，声闻十里外，草木莫不萎死。又见楚先王庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，与古圣贤怪物行事，因书其壁，呵而问之。时天惨地愁，白昼如夜者三日。晚益愤懑，披蓁茹草，混同鸟兽，不交世务。采柏实，和桂膏，歌远游之章，托游仙以自适。

王逼逐之，于五月五日，遂赴清泠之水。其神游于天河，精灵时降湘浦，楚人思慕，谓为水仙。每值原死日，必以筒贮米，投水祭之。至汉建武中，长沙区回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“闻君尝见祭，甚善，但所遗并蛟龙所窃。今有惠，可以楝树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。”回依其言，世俗作糭，并带丝叶，皆其遗风。

晋咸安中，有吴人颜珏者，泊汨罗，夜深月明，闻有人行吟曰：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜。”珏异之，前曰：“汝三闾大夫耶？”忽不见其所之。

《江陵志》又载：（屈原）原故宅在姊归乡，北有女媭庙，至今捣衣石尚存。时当秋风夜雨之际，砧声隐隐可听也。

嘻！异哉！原以忠死直。古龙（关龙逄）比（比干）者流，何以没后多不经事？特千古骚魂，郁而未散，故鬻[Yù]熊（楚国先祖）虽久不祀，三闾之迹，犹时仿佛占断于江潭泽畔，蒹葭白露中耳。

译文

从前汉武帝喜爱《离骚》，命淮南王刘安撰写《离骚传》，对《离骚》进行注解。大致关于屈原的事迹已基本收录在此，所以太史公司马迁据此将其写入《史记》。此外还有几则逸闻趣事，在杂史笔记和地方志中记载更为详细。

屈原身形瘦削，长着美髯，神态清朗秀丽，身高九尺。他喜好奇特的服饰，头戴高冠（切云冠）。生性高洁，每日多次清洗冠缨以保持洁净。

屈原在楚怀王、楚顷襄王时期侍奉楚王，遭谗言讥讽，被放逐后务农，吟诵《离骚》时，扶着农具对天痛哭。当时楚国遭遇大饥荒，唯有屈原落泪之处，唯独生长出洁白如玉的稻米。《江陵志》中记载的“玉米田”，就是那个地方。

屈原曾游历沅水、湘水一带，当地民俗喜好祭祀，必作乐歌娱神，歌词颇为俚俗。屈原因此栖居玉笥山，创作《九歌》，借乐歌进行委婉劝谏。到《山鬼》篇写成时，四周群山忽然发出啾啾啼啸之声，十里之外都能听见，草木无不枯萎。

他又见到楚先王庙及公卿祠堂中，绘有天地山川神灵的奇异形象，以及古代圣贤与神怪的事迹，于是在墙壁上书写文辞，呵责质问。当时天地愁惨，连续三日白昼如同黑夜。

晚年他更加愤懑，披荆斩棘，采食野草，与鸟兽为伴，不再参与世俗事务。他采集柏子，调和桂膏，歌唱《远游》诗篇，借神游仙境自我宽解。

楚王逼迫驱逐他，屈原于五月五日，投赴清澈的江水（汨罗江）。他的神魂遨游天河，精魂时常降临湘水之滨，楚人思念仰慕，称他为“水仙”。每逢屈原忌日，百姓必定用竹筒盛米，投水祭祀。到东汉建武年间，长沙人区回白昼忽见一人，自称三闾大夫，对他说：“听闻你常来祭祀，很好，但所投的米都被蛟龙偷食了。如今有个办法，可用楝树叶塞住筒口，再用五色丝缠绕捆绑，蛟龙惧怕此物。”区回依照他的话去做，后世制作粽子并缠丝叶，都是遗留的风俗。

东晋咸安年间，有个吴地人颜珏，停泊在汨罗江边，夜深月明时，听见有人行吟道：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜。”颜珏感到惊异，上前问道：“你是三闾大夫吗？”那人忽然消失不见。

《江陵志》又记载：屈原旧居在姊归乡，北面有女媭庙，至今捣衣石仍存。每当秋风夜雨之时，隐隐能听见捣衣声。

唉！真是奇异啊！屈原以忠诚正直而死。古代像夏朝名相关龙逄，商朝比干这样的忠烈之士，为何死后多有离奇传说？大概是千古未散的忠魂郁结不散，所以即便鬻熊（楚国先祖）的祭祀久已断绝，三闾大夫的遗迹，仍仿佛时常显现在江潭泽畔的蒹葭白露之中。