《读孟子生于忧患思辨赋》

吾与吾儿，共读孟轲之篇，论“生于忧患，死于安乐”之箴言。儿有异议，发乎童心之真见，启吾深思，遂成此赋。

昔孟子言：舜发畎亩，傅说举版筑之间，胶鬲兴于鱼盐，夷吾出于士伍，孙叔敖起于海滨，百里奚拔于市井。故天将降大任，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

然吾儿辩曰：苦难非成事之必由，顺遂亦非成功之羁绊。成事之要，在己之本质，如种之优劣，定果之甘苦。

若为天鹅，虽处浅滩，终有凌云之志，振翅远行；若为凡鸟，纵历风霜，难脱蓬蒿之困，徒增怅然。坚韧不屈者，以苦难为砺石，磨其锋芒，成其伟业；平庸无志者，以苦难为深渊，坠其沉沦，失其本心。

况世间成功，路径万千：或承家学之荫，沐优渥之风；或遇贵人之助，得机缘之巧；或获不传之秘，乘时势之潮。苦难非成功之先决，其本身非善，何必奉为圭臬？

嗟夫！读古人之文，当明其语境，察其时地，知其缘起。时移世易，境迁事变，则理有屈伸，义有显隐。生命之妙，在其不可限量；真理之奥，在其因势而变。故学先贤之思，不可盲从盲信，当观其正反，察其特例，合之时空，辨之人伦。

孟子之言，非普适之律，实对特定之人：志存高远者，可借忧患以励志；心有彩虹者，能凭困厄以成长。若夫胸无大志、性本怯懦者，忧患反为摧折之斧。是以读书之道，在辨优劣，明取舍，非死记硬背之迂腐，乃消化吸收之智慧。取其有益于己者，融于身心；去其不适于时者，弃如敝屣。

世间至理，多非绝对。同一句话，角度有别，则见解迥异；同一种道，境遇不同，则效用有差。唯有辩证以观，多维以思，方能剥茧抽丝，得真知之髓；方能吸高维之能量，成己身之修行。学不泥古，思不固化，方为读书之真谛，立身之根本也。

前几日吾与吾儿谈讨孟子《生于忧患死于安乐》这篇文章。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

吾儿读之，有异议焉，言：“有人受苦之后亦不能成事也。有人不受苦亦也能成事焉。成事与否不在于吃苦与不吃苦，而在于你是什么样的种子，就会结什么样的果实。

你若是天鹅，终究会远行，生命的苦难落在坚韧与不屈的人，落在内在本身就有天赋的人基础上方能够成就一番事业，落在平庸的人没有奋斗目标的人心中，苦难只是堕落的原因而已。

另外，有人没有经历磨难与吃苦也可能获取成功，比如有一个好的家庭环境，比如结交了什么贵人，比如获取了什么秘诀，生命的成功有时并不需要苦难，苦难的种子并不美好。”

听了吾儿的话我得到了很多启示与启发。

其实，分析古人的文章，一定懂得什么时间，什么地方，什么事件才能够发生，而换一个时间，换一个地方，换一个环境有时就会有不同的答案，生命在于不可限量。

看一段文字，一定考虑背景，懂得变化发展的观点，我们学习任何人的思想与文章，都应该看到正反两个面，还有什么特殊情况，一定结合时间，地点，不同的人物，才看到真相，而不能够死记硬背，懂得变化与变通，才会看到真理与真相的方向。

孟子的语言是一个波的涟漪，而我们分析问题的方法是辩证观，也就是把孟子的话用一分为二的观点去分析。

也就是说将世上的人分为两类，一类是可以通过困苦的环境磨练可以成长为参天大树的人才。但是世界上还有一类人如果经过困苦的环境就会被吞噬，这样的人非常脆弱，但是在我们人群中数量应该很多很多，而孟子只列举那些内心坚韧的人，是缺乏全面分析问题的能力。他没有哲学辩证观。

另外，有的人没有经历磨难也能够获取成功，这也是一种现实。

因此，孟子的论述缺乏哲学辩证观，也没有全面分析人与事件的关系，只是笼统的泛泛做出结论，是不完整的，片面的，缺乏严谨的辩证的论述。

通过这篇文章，可以看出写出与人做辩论的方法。

先看古人或者他人论述的是否全面与完整，然后看是否具有哲学辩证观。

也就是说像孔子，孟子这些古代先贤的论述，都是在一定时间，一定人群的事情，而如果换成其他人就会是另外结果。而这样的论述就会有漏洞。

我们学习古人的文章，先要有整体的时空观，然后有逻辑与辩证的思维框架，这样就会看到古代先贤的文章的缺陷。当我们能够用辩证的方法去分析，知道他们的观点是正确的，但是不够全面，缺乏另外一种情况，就像鸟儿只有一个翅膀。没有另外一个翅膀，就无法真正的飞翔起来。而当我们补上那其他的情况，这样的论述就是完整的、全面的、因为辩证而是科学的理论。

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编者茹立文，

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