【原文】

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

“空山新雨后”五字如开天辟地，将读者引入澄澈之境。王维笔下的“空”非虚无之空，而是历经安史之乱后对尘嚣的主动疏离。新雨初霁，既洗净山间尘垢，更涤荡诗人心灵。此时距张九龄罢相已逾十年，大唐盛世光华渐褪，诗人选择在辋川别业中构筑精神净土。这个“空”字，蕴含着对浮华世界的哲学超越。

“天气晚来秋”以时空交织勾勒意境纵深。晚唐钟嵘《诗品》谓“气之动物，物之感人”，王维巧妙将节令之秋与人生之秋熔铸一炉。四十岁的诗人历经仕途起伏，在终南山的暮色中参悟生命真谛。晚来秋风不仅送爽，更送来对生命节律的深刻体认，这种时空感悟比陶渊明“采菊东篱下”更多几分禅意观照。

“明月松间照”展现光影交织的立体画卷。受吴道子山水画启示，诗人将月光转化为流动的笔墨。松针滤月如筛金玉，既承袭谢灵运“池塘生春草”的自然观察，又注入佛家“明心见性”的哲思。这幅月光图实为心象写照，映照诗人澄明如镜的内心世界。

“清泉石上流”以动衬静成就永恒定格。泉水流淌的不仅是山间活水，更是诗人突破时空限制的精神奔涌。与李白“黄河之水天上来”的豪放不同，王维的清泉更贴近《维摩诘经》“欲得净土，当净其心”的禅悟。石上清泉历经千年冲刷而愈发温润，恰似诗人历经宦海沉浮后愈发通透的灵魂。

“竹喧归浣女”用声音打破视觉垄断。竹林喧响中未见人影先闻其声，这种叙事手法远绍《诗经·七月》“女执懿筐”的劳作歌唱，近承《楚辞·山鬼》“若有人兮山之阿”的朦胧意象。浣女的笑语为山水注入了人间烟火，却丝毫不损其超逸品格，反显大隐于市的生存智慧。

“莲动下渔舟”以动态序列延续生命礼赞。莲叶分波的意象既暗合周敦颐“出淤泥而不染”的精神追求，又呼应佛教莲花净土的象征体系。渔舟唱晚不惟桃源想象，更是诗人对简单劳作的审美升华。这种将日常诗化的能力，正是王维超越同时代诗人的独到之处。

尾联“随意春芳歇，王孙自可留”完成精神宣言的最终抒写。反用《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可久留”的典故，彰显出独立不迁的人格立场。春芳消歇何须怅惘，秋日澄明更值珍守。这种对生命周期的坦然接受，既蕴含“草木有本心，何求美人折”的傲骨，又深得“应无所住而生其心”的禅髓。