本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源
（营帐）
使者到了耶律涅鲁古的营帐之中，这个耶律涅鲁古一听道宗要召见他，他反应很快，立刻就意识到，事情已经败露了。
耶律涅鲁古凶相毕露，他知道事已至此，已经退无可退，他干脆直接就要把使者给扣下。
要说这使者反应也是挺快的，一看耶律涅鲁古要扣自己，使者拔出腰间佩刀，一刀割破营帐的帘子，冲出营帐，上马狂奔而去，直接他就逃走了。
耶律涅鲁古根本没有必要有这么过激的反应，他以为道宗已经胸有成竹，已经掌握了自己谋反的证据，所以他就鱼死网破，他摊牌了，他拼了。
其实大可不必，因为他把道宗想复杂了，道宗根本没有那么高的智商，此时道宗还处在将信将疑，模棱两可的状态里，皇帝还不确定耶律涅鲁古是否谋反，如果耶律涅鲁古稳一点，装作很坦然的样子去拜见道宗，说这一切都是误会。把道宗给稳住了，陷入绝境的就是耶律良了。
您看，这就是典型的惊弓之鸟心态，一个长期处于高度戒备的人，一旦遇到意外刺激，他往往就会做出过度的反应，耶律涅鲁古扣押使者，鱼死网破，这根本就不是深思熟虑的决策，而是他恐惧驱动的本能反应。
所以这场叛乱，从某种意义上来说，就是由一连串的误会引发的。
耶律良告密，道宗不相信，闹误会了。
道宗派人召见耶律涅鲁古，耶律涅鲁古以为自己事泄，这又闹误会了。
使者逃回来，报告给道宗，说耶律涅鲁古的确是谋反了，道宗一看，又误会了，误会耶律良了。
在历史研究中，我们应该注意到，偶然性和必然性之间的联系。
从必然性的角度上看，这场叛乱，也就是滦河之变，也叫皇太叔之乱，是辽朝继承制度混乱，外戚后族势力膨胀，政治矛盾积累的必然结果，就算这次耶律重元父子没有叛乱，他们下次也会叛乱，他们不叛乱，也会有别人叛乱。
但是从偶然性的角度来看，这次叛乱是因为各种原因提前爆发的，如果耶律良不告密呢？如果道宗不相信呢？如果使者没有逃走，如果耶律涅鲁古反应不过激呢？
这些偶然因素，实实在在的影响了历史的走向。
（耶律涅鲁古）
必然性决定了一个历史事件一定会发生，但偶然性决定了它以什么方式，在什么时候发生，两者交织，才构成了真正的历史。
而在历史的每一个节点上，我们都能看到必然性和偶然性的出现，前者如深海中的暗流，后者则如水面上的浪花。
耶律涅鲁古知道计划已经败露，他决定抢占时间，先发制人，趁着这个时候道宗还来不及做准备，直接就带兵攻进去。
于是，耶律涅鲁古“胁弩手军犯行宫”，就是他带领了一群弓弩手，共计有四百人，对道宗的行宫发起了攻击。
要注意“胁”这个记载，说明耶律涅鲁古也是仓促起事，他没有时间召集固有的人马，而是临时胁迫了这些弓弩手参与叛乱。
四百人不算多，但道宗这边能利用起来的兵力也只有一千人，他们在道宗的指挥下，由南院枢密使耶律仁先，知北院枢密院事耶律乙辛来统领。
对耶律涅鲁古来说，这就是单车变摩托的事情，必须要搏一搏，万一赢了呢？
然而没有万一，叛军在耶律涅鲁古的带领下向道宗的行宫发起冲击，耶律涅鲁古非常勇猛，身先士卒，亲临矢石，可以说有万夫不当之勇，只不过他不是赵云，道宗也不是曹操，人还没帅过三秒，一支冷箭袭来，正中耶律涅鲁古，这边中箭，那边冲出一个护卫，一刀砍在耶律涅鲁古的身上，耶律涅鲁古当场坠马身亡。
这帮叛军啊，本来就是临时拼凑的，全凭耶律涅鲁古的鼓动才勉强做事，现在耶律涅鲁古死了，全乱套了，是一半逃跑，一半投降。
耶律重元当时也在叛军之中，负伤了，他也逃走了。
叛军瓦解，但危机并没有解除。
道宗这个时候已经开始调兵了，要把离得远的那些军队调过来，但是大部队过来也需要时间，那在这个时间段，耶律重元卷土重来，发起了第二次进攻。
离奇的是，耶律重元这次发起攻击，他带的不是正规军，而是附近的一些奚族猎户。
奚族，又叫做库莫奚，他们是北方草原上一支古老的游牧民族，他们的活动范围大致在今天的内蒙古东部，河北北部，辽宁西部，也就是事发地滦河的上游。
这个奚族啊，他和契丹属于是同源异流，两个民族在语言啊，风俗上都非常的接近，都是东胡系鲜卑后裔，最开始都是以游牧狩猎为生，而且都信奉萨满教，但是因为没有跟上时代发展的进程，奚族落后于契丹，也就时常受到契丹的掠夺和压迫。
（契丹壁画）
所以可以推断，这些奚民应该是受到了耶律重元的教唆和蛊惑，这才加入了反叛的阵营之中。
这些奚民，他们不是正规军，不仅不是，他们的武器配备还非常落后，手里都没有兵器，用的是打猎的弓箭和鱼叉，但毕竟人多势众，道宗又陷入了危险之中。
在这个关键时刻，道宗手下一个叫做萧韩家奴的人站了出来。
萧韩家奴说了一句话：
《读史兵略续编·卷二》：汝曹去顺效逆，徒取族灭，何若悔过，转祸为福。
你们这些人，背离正道，发起叛逆，只会招致灭族之祸，还不赶紧悔过自新，把灾祸转化为福祉。
萧韩家奴这句话非常好使，他一说，这些奚民直接就放下了武器，跪倒在地，全投降了。
不是萧韩家奴言出法随，而是他这个人的身份很关键，可以说道宗把他带在身边是一个非常正确的选择，萧韩家奴曾经担任过奚六部大王，这个职务专门管理奚民，因此萧韩家奴在奚民中非常有威望。
关键的事件，关键的场合，关键的人物，关键的话，达成了关键的反击。
几乎是与此同时，道宗的援军也到了。
行宫的守卫和援军形成夹击之势，耶律重元慌忙逃窜，您别说，重重合围，都插翅难飞了，耶律重元还是逃走了。
耶律重元慌不择路，奔入大漠之中，眼前是无边的沙海，身后是来势汹汹的追兵，这位曾贵为皇太叔，手握重权的贵胄，如今已成丧家之犬。
绝境之中，耶律重元仰天长啸：
《辽小史》：涅鲁古使我至此！
是耶律涅鲁古害我到了这样的地步啊！
这或许是在抱怨阴狠的儿子，或许是在推卸自己的责任，或许只是临死之前的胡言乱语，不能当真。
但是作为后人，作为历史研究者，我们可以把事件看的更清楚，导致耶律重元到这个地步的，是母亲萧耨斤当年要立他为帝的野心，是兄长兴宗轻易的许诺，是儿子的怂恿，更是妻子的羞辱，也是他在数十年里慢慢滋长的权力欲望。
其实说句实在话，在整起叛乱事件中，耶律重元并不算积极，他还真的属于是顺坡上，他比较被动，他更多的是恐惧，让一群连兵器都没有奚民攻打道宗的行宫，这不是狂妄，而是一种走投无路的恐惧。
（耶律重元）
人在恐惧的影响下，往往会采取最为糟糕的策略，人会急于行动，但遗憾的是，人却不知道自己究竟为何而战。
纵观整起叛乱，呈现出一个非常鲜明的特点，俩字：
仓促。
从计划泄露到仓促起兵，不过几个小时，从起兵到最终失败，也不过两场战斗，一瞬而已。
叛乱平定了，但是叛乱的余波没有结束。
耶律重元父子出身外戚，出身后族，道宗以前对他们可以说是深信不疑，现在叛乱这事儿一出，道宗对整个后族，一下子就冷淡了。
当背叛来自最亲近，最信任的人的时候，那造成的心理创伤就会远远大于来自于普通关系者的伤害，而且这种创伤会过度泛化，就是会将特定个体的不信任，扩展到整个群体。
作者举个例子，一个女孩从小就非常崇拜和信任自己的父亲，父亲一直是她眼中的保护者和榜样，但是，在小女孩青春期的时候，父亲出轨了，家庭破裂了，父母离婚了。
那小女孩的心理就会有创伤，但是这个创伤，不仅仅是父母离婚的痛苦，还有她心目中那个无所不能，绝对可靠的父亲形象崩塌了，那这个时候她的创伤就会泛化。
泛化，就是广泛的同化。
在未来的恋爱关系中，她会潜意识的预设男人都是不可靠的，即使伴侣是忠诚的，她也会不断的测试，怀疑，甚至因为害怕背叛而选择主动结束关系。
工作中，她对领导，对导师等权威的角色，也会充满警惕，她也会怀疑这些人是不是也在表演，背后另有一套，因为她的底层逻辑是：
连我父亲都能骗我，都是一个坏人，这个世界上还有男人能相信？
滦河之变就导致了这样的后果，道宗虽然幸存了下来，平定了叛乱，但属于皇帝内心那个安全的世界却彻底的崩塌了。
取而代之的，是一个充满了猜忌，充满了怀疑和恐惧的皇帝。
在这之后，他对后族的冷淡，对宗室的疏远只不过是这场心理灾难的冰山一角，而随后发生的皇后之死，太子之死，乃至辽朝的由盛转衰，都可以在这次心理创伤的泛化中找到原因。
《诗经》有云：高岸为谷，深谷为陵。
权力的峰峦可以在瞬间夷为平地，人心的深渊亦可于一夕隆起为不可逾越的高墙。
衰败，将会不可避免的持续...
参考资料：
《宋元通鉴》卷第二十八
《纲鉴会编》卷七十七
《资治通鉴续编》卷二十五
孟凡云.辽兴宗与辽道宗对比研究.内蒙古社会科学(汉文版),2000
韩宝兴.契丹小字《耶律仁先墓志》考释.内蒙古大学学报(哲学社会科学版),1991
