破题

夫年轻之质，不在形骸之暂驻，而在神气之长盈。世人所慕青春，实乃身心兼修、天人合一之和谐境界。

承题

何以得之？盖有本末先后之序焉。不揣其本而齐其末，犹缘木求鱼。故养年轻身之道，必自固本始，中立极继，终成主位，三者备而后气象全。

起讲

尝闻古之善养生者，法于阴阳，和于术数。今人处五色眩目、五音乱耳之世，欲得从容年轻之态，当循三纲：一曰顺天时，二曰立中正，三曰主性命。 循序渐进，如春园之木，自得向荣。

起股

首论顺天时，贵在知常守节。 人身乃天地之精，必与四时同其呼吸。亥时静卧，所以敛阳气；子时深眠，所以养真阴。今有悖阴阳，昼夜倒悬者，是犹逆水行舟，未有不竭其力而败其形者。故圣人作息，必法天象；君子养生，先调昏晓。

次论避戕害，要在杜渐防微。 烟酒之毒，非若刀斧之骤，实如蚁穴之溃堤。智者不待疾成而治，于嗜欲初萌时，已明损益之数。昔扁鹊三见桓侯，由腠理及肠胃；今人养年轻身，当自减一觞、少一炷始。是谓消祸于未形，全功在微渐。

中股

三论修内心，首在治情导欲。 七情炽则五内焚，神不守则形先悴。善御者，不为情所役。或导郁结于弓马，驰骋间汗出而气平；或化焦灼于琴书，宫商中意静而神凝。昔谢安闻捷而弈如故，非无情也，能持心如砥柱，任浪涌而不摇。

四论立常法，重在积微成著。 晨兴夜寐有定时，行立坐卧有常姿。此等细行，若春雨润物，不见其功而草木自荣。昔陶侃运甓惜寸阴，非好劳也，乃以规矩铸方圆，以恒常御无常。

后股

五论主形神，要在以形显道。 行则昂藏若岳峙，坐则端凝如鼎安。衣不必文绣而必洁，容不必敷粉而必肃。此非饰外，实乃借形骸为旌旗，彰主体之尊严。 观蔺相如廷斥秦王，其威仪自生，岂在年少乎？

六论破妄执，贵在明辨真宰。 世人多“报复”之行：以暴食慰寂寥，假长夜赎白日。此皆心为物役，丧其我也。真自主者，如庖丁解牛，以无厚入有间，于不得不为处见从容，在可选择时守清明。 东坡谪居岭南，日啖荔枝三百，此非放纵，乃真自在。

束股

是故三纲既立，本末昭然：

顺天时者，法地之厚德载物，是谓“基”；

立中正者，效水之就下守中，是谓“极”；

主性命者，师天之健行不息，是谓“主”。

基不固则木不荣，极不立则室将倾，主不彰则人徒存。三者相生，如环无端。昔孔子“七十而从心所欲不逾矩”，非独言德，亦状其神——其顺也，与天地同节；其中也，如权不失铢；其主也，若北辰居所。

结语

呜呼！观今之求年轻者，多逐皮相之末，忘性命之本。若悟此三纲九目之理，以顺天为根，以立极为干，以主命为华，则岁月不惟刻痕，更为雕工；衰暮非尽萧瑟，别有洞天。如此，则人人皆可为自家生命之“大匠”，斫俗尘，规明月，成就不老之青山、不息之春水。此岂非现代生涯中，最上乘之养生、最究竟之年轻乎？